Arta poetică a Chinei - Originile poeziei Chinei antice. Poezie Origini și exemple de poezie chineză veche

Literatura poetică chineză este uimitoare, cu mai multe fațete, misterioasă și romantică. Este greu de tradus, dar de înțeles nu cu mintea, ci cu inima. Poezia Chinei este poezia gândirii. Poeziile poeților chinezi din momentul în care au apărut primele versuri, născute cu câteva zeci de secole în urmă, aparțin lumii datorită deschiderii lor față de ea.

Origini și exemple de poezie chineză veche

Poeții antici chinezi din epoca neolitică (în jurul mileniului VIII-III î.Hr.), oricât de ridicol ar suna, și-au compus primele poezii când mai trebuiau să treacă multe secole înainte de apariția scrierii hieroglifice. Natura arhaică a originilor poetice este confirmată de materialele arheologice găsite pe teritoriul Chinei Antice.

Instrumente muzicale și vase ceramice din acea epocă antică au fost pictate cu desene care înfățișează oameni dansatori. Prin urmare, se presupune că elementul poetic a fost cea mai importantă componentă a dansului și a artei muzicale apărute atunci, care la început a fost de natură rituală.

Poveștile mitice ale Chinei antice descriu capacitatea de a crea ca un dar divin care era disponibil figurilor asemănătoare lui Dumnezeu și celor mai înalți conducători. Sau oameni creați după instrucțiuni divine.

Acest lucru este confirmat de traducerea unuia dintre fragmentele tratatului antic numit „Primăvara și toamna domnului Lu”, care a fost creat la mijlocul secolului al III-lea î.Hr. Sensul pasajului este următorul: „Di Ku ia ordonat lui Xiao Hei să creeze un cântec și a venit cu...”. Următoarea este o listă de cântece inventate.

Începând din prima jumătate a erei Zhou, arta versificației a devenit treptat o unitate creativă independentă care a existat separat de ritualul cu dansurile și muzica ei.

Deci, în jurul secolului al VIII-lea î.Hr. e. a apărut termenul „shi”, care desemna poezii ale poeților chinezi și, de fapt, poezie. Cele mai vechi sunt considerate a fi texte poetice pictate pe vase de bronz.

Astăzi, sunt cunoscute peste 40 de exemple de astfel de inscripții din secolele X-VIII. î.Hr e., aplicat pe suprafete dure: piatra, ceramica sau metal. Aceste inscripții sunt cronici poetice care descriu genealogia proprietarului vasului și momente semnificative din viața timpurilor primilor conducători Zhou.

„Strofe Chu” sau setul „Chu tsy”

Regatul Chu este regiunile sudice din aval de râul Yangtze, care a existat între secolele XI și III. î.Hr e. Tradiția creativității poetice a acestei perioade este exprimată cel mai clar în lucrările poeților chinezi Chu Qu Yuan și Song Yu, care au trăit în secolele IV-III. î.Hr e.

O trăsătură distinctivă a operelor acestor poeți a fost forța experiențelor emoționale personale, care se arată prin imaginea unui poet exilat care trăiește drama vieții, descoperă imperfecțiunea lumii și nedreptatea societății înconjurătoare.

Un astfel de curaj în exprimarea propriilor emoții își are rădăcinile. Spre deosebire de ritualurile din regiunile râului Galben, activitățile rituale ale culturii locale au permis ritualuri în care emoțiile umane de moment apărute la comunicarea cu puteri superioare în timpul acestor ritualuri erau exprimate în texte poetice.

„Shi Jing” - Cartea Cântecelor

Nașterea celebrei Cărți a Cântecelor confucianiste a completat formarea poeziei literare în China. Oamenii de știință au dovedit că această antologie a fost întocmită chiar de Confucius, plasând acolo, printre altele, o întreagă colecție de texte poetice care vorbeau despre esența cântărilor executate în timpul sacrificiilor și ceremoniilor de curte.

Antologia Shi Jing include multe lucrări poetice care au fost create înaintea erei noastre, în secolele XI-VIII. Ulterior, literatura poetică chineză s-a dezvoltat sub influența acestei mărețe cărți.

Shi Jing a devenit o sursă de cunoștințe despre societatea umană și natură. Include 305 texte poetice, a căror perioadă a fost creată - secolele XI-VI. î.Hr e. Cartea de cântece este formată din patru secțiuni:

• „Guo Feng”, tradus ca „Morala regatelor”. Conține 160 de cântece aparținând celor cincisprezece regate care au făcut parte din dinastia Zhou a Chinei antice (cântece populare pline de suflet, poetice despre sentimente sincere).
• „Xiao Ya”, tradus ca „Mici ode”. Aici se cântă vechii domnitori și isprăvile lor (un exemplu de poezie de curte).
• „Da, eu”, tradus ca „Marele Ode”. Conține texte poetice direct din tribul Zhou (scrise de poeții curții).
• „Cântec”, tradus ca „Imnuri”. Aici sunt adunate cântece ale templului și imnuri scrise în onoarea vechilor dinastii chineze.

Fiecare dintre secțiunile enumerate este o carte independentă. Antologia s-a bucurat de o popularitate fără precedent atât în ​​rândul oamenilor, cât și în rândul elitei antice. Oricine cunoștea Cântecele era respectat și considerat o persoană educată. Cu toate acestea, în 213 î.Hr., aproape toate cărțile Shi Jing, împreună cu alte lucrări confucianiste, au fost arse. Adevărat, Cartea Cântărilor a fost restaurată ulterior.

Poeții Chinei antice

Cei mai străluciți poeți chinezi au trăit și au lucrat în epocă (618-907 d.Hr.), Song (960-1279 d.Hr.) și Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.). Cei mai mari dintre ei sunt considerați Su Shi, Li Bai și Du Fu.

În acele vremuri, orice funcționar din serviciul public știa să rimeze replici, dar doar câțiva aleși puteau scrie poezie adevărată, una dintre acelea care avea să devină grozave pentru toate timpurile. Nu sa întâmplat niciodată ca un țăran să devină poet. Numai în cazuri excepționale au fost scrise poezii de cei cărora carierele birocratice nu le-a funcționat.

După ce și-au primit educația, oficialii nou promovați s-au dus să slujească în țări străine îndepărtate, unde nu aveau nici prieteni, nici rude. Nu este de mirare că intelectualii înalt educați și cu inimi sensibile au început să compună poezie.

Romantism și realism al erei Tang

Poeții chinezi din epoca Tang s-au distins prin simplitatea stilului lor. Poeziile lor romantice erau în principal despre dragoste și frumusețea naturii. Aceasta a fost opera poetului Li Bai (701-762), care a scris în stilul liber inerent timpurilor anterioare ale lui Gu Shi. A călătorit mult, locuind fie în nord, în Chang An, fie în sud-vest, în Sichuan. Li Bai a descris evenimentele și natura locurilor pe care le-a vizitat în poeziile sale.

Du Fu

Un adept al unui stil de scris complet diferit a fost un alt poet din marea epocă Tang - Du Fu (numele mijlociu Zimei). S-a născut în Henan în 712. Bunicul lui Du Fu a fost celebrul poet Du Shenyan. Prima sa poezie a scris la vârsta de șapte ani, iar nivelul lucrării era destul de ridicat.

În tinerețe, ca mulți poeți, a dus un stil de viață sălbatic și a călătorit mult. După ce s-a maturizat, s-a mutat în capitală, luând o poziție scăzută la palat. În timpul răscoalei, a fugit cu alaiul împăratului, iar când s-a întors după înăbușirea răscoalei, a devenit un apropiat al împăratului. Ulterior, a fost consilier al tânărului conducător Suzong.

Cu toate acestea, în 759, Du Fu și-a părăsit serviciul și a trăit singur la periferia orașului Chengdu timp de 4 ani. Apoi, el și familia lui s-au mutat în cursul inferior al râului Yangtze. Poetul a murit în barca sa când a pornit din nou pe Yangtze.

Stilul său poetic de poezie structurată (Lu Shi) s-a remarcat prin orientarea sa realistă și dramatismul. Du Fu a fost oficial și a servit în capitala Chan An. A scris despre severitatea și nedreptatea vieții țărănești și despre ororile războiului. Potrivit numeroaselor mărturii ale contemporanilor, Du Fu și-a petrecut ultimii ani ai vieții într-o colibă ​​săracă. În acest moment, el a scris cele mai bune texte poetice. Peste 1.400 dintre lucrările sale realiste au supraviețuit până în prezent.

Bo Juyi

Alături de Du Fu, un alt poet chinez, Bo Juyi, care a trăit în epoca Tang, a denunțat nedreptatea și a descris suferința țăranilor în lucrările sale. S-a născut în orașul Xinzhen într-o familie nobilă și educată și a trăit în provincia Shanxi, în orașul Taiyuan. În anii săi mai tineri, poetul a fost un activist reformist, pledând pentru oamenii de rând.

Poetul a inițiat mișcarea New Yuefu, crezând că creativitatea nu este separată de realitate, iar poezia trebuie să reflecte realitățile epocii sale. Eșecurile politice l-au determinat pe Bo Juyi să bea și să scrie poezii ironice despre vin.

Textele sale poetice se disting prin simplitatea silabei în măsura în care „chiar și o bătrână poate înțelege”. Iar eseurile sale se remarcă prin claritate, ironie și concizie. Poezia lui Bo Juyi a avut un impact semnificativ asupra societății chineze. În plus, a fost popular în Japonia și în alte țări.

Bo Juyi a fost foarte apropiat de poetul său contemporan Yuan Zhen. În chestiunile de transformare a poeziei, ei aveau gânduri asemănătoare. Celebrul eseu al lui Bo Juyi „Scrisoare către Yuan Zhen” a devenit impulsul pentru Mișcarea Nouă Poezie.

Li Bo

Poetul chinez Li Bo a fost cel mai mare scriitor al timpului său. Originile sale, și anume rudenia îndepărtată cu familia imperială, nu i-au oferit privilegii. Li Bo s-a născut în 701 în Sichuan într-o familie săracă. Fiind un copil dezvoltat, a încercat deja la o vârstă fragedă să comenteze clasicii literaturii chineze. Totuși, confucianismul i-a stârnit ostilitate și, retras în munți, a studiat taoismul cu un călugăr pustnic.

Nu a cerut posturi și a călătorit mult. În timpul călătoriei, a salvat viața viitorului prim-ministru Guo Zi și l-a cunoscut pe celebrul poet Du Fu, după care s-au împrietenit. Amândoi și-au cântat prietenia în poezie.

Li Bo a fost introdus la curte abia în 742, când era deja un poet celebru. Acolo a lenevit, a băut cu prietenii și a scris poezie. Pentru un astfel de poem, dedicat concubinei preferate a împăratului, el a suferit ca urmare a intrigilor palatului, a fost expulzat și a continuat să studieze taoismul în Shandong.

După ce s-a alăturat prințului Yong, care dorea să ia locul împăratului, Li Bai a fost închis și așteaptă execuția. Dar a fost salvat de ministrul Guo Zi, care nu uitase serviciul pe care îl primise cândva. Li Bo a fost trimis în exil în Yelan, unde a călătorit trei ani întregi, dar a ajuns doar la Wushan, deoarece a stat mult timp cu prietenii și acolo l-a găsit o amnistie generală.

Li Bo a murit la Taiping în 761, fiind un bătrân, ca un adevărat poet. El a încercat să „îmbrățișeze reflexia lunii în apele Yangtze” și s-a înecat. Un templu a fost ridicat la locul morții sale.

Marii poeți chinezi, ei înșiși fiind oficiali, i-au învinuit pe colegii egoiști și neglijenți pentru nenorocirile oamenilor de rând prin lucrările lor, denunțându-i atât în ​​fața poporului, cât și în fața domnitorului. Pentru insolența și dezacordul față de autorități, au fost lipsiți de pozițiile lor și exilați departe de capitală, unde poeții rebeli au continuat să-și scrie operele incriminatoare.

Poezia patriotică a epocii Song

Statul Song în secolul al XII-lea a fost atacat de jurchenii veniți din nord-est, care au capturat teritoriile de nord ale țării. Pe acest fundal s-a dezvoltat poezia patriotică, descriind durerea pentru oameni și țara lor. După suprimarea Chinei de către mongoli, acest stil poetic a izbucnit cu o vigoare reînnoită. Cei mai străluciți reprezentanți ai stilului patriotic au fost celebrii poeți chinezi Lu Yu și Xin Qiji.

Acesta din urmă provenea dintr-o familie de militari și a fost crescut într-un spirit patriotic și cu dorința de eliberare de jurcheni. Așa a făcut când a crescut și a condus o forță de rezistență în 1160, care a fost învinsă un an mai târziu de armata dinastiei Jin. Cu toate acestea, Xin Qizi a fost observat în Southern Song, unde a mers să slujească. Lucrările sale s-au remarcat prin orientarea lor patriotică și prin critica asupritorilor. Xin Qizi a avut cele mai bune poezii despre natură printre poeții chinezi, remarcate prin expresivitatea imaginilor lor. Poetul-războinic a murit în drum spre curtea împăratului la 10 martie 1207.

Poetul chinez Su Shi, născut Su Dongpo (1037-1101), este cel mai mare poet al erei Song Nordului. Peste 2.000 de lucrări ale sale evocă încă interes și admirație autentică. A fost funcționar de curte După răsturnările politice, a fost expulzat și a locuit la o fermă țărănească, atunci a creat opere poetice de o putere uluitoare.

Poeții chinezi din acele vremuri aveau o forță neîntreruptă. Și-au riscat viața, și-au pierdut pozițiile confortabile și au murit în exil îndepărtat pentru credințele și poezia lor.

Stiluri

Poezia chineză se distinge prin diversitatea sa de gen și stilurile neobișnuite. De exemplu, era populară proza ​​rimată „fu”, care, la rândul său, a fost împărțită în „xiao fu” și „da fu”. Poezii lirice ale poeților chinezi despre dragoste, natură și sentimente au fost scrise în stilul xiaofu, iar ode și imnuri au fost scrise în stilul dafu.

Stilul de „shi” al dinastiei Tang este cuplete, iar Song „tsi” în structura sa seamănă cu cântecele, unde modelele silabice sunt alese de poet în mod independent. Atât shi, cât și qi au fost folosite în mod activ de poeții chinezi. În același timp, autorii au respectat în mod necesar reguli stricte de versificare.

Poeții chinezi celebri care au scris poezii pentru cântece populare au folosit stilul Ge, unde structura lucrărilor permite cântarea textelor poetice.

Stilul „qu” a fost introdus de mongoli și se distinge prin structura și forma sa melodică. Muzica și cântecele de operă sau mongolă se numeau Yuan Qu. Cântecele moderne aderă la stilul Ku, care se distinge prin libertatea de diferite forme poetice.

Poezia chineză contemporană

Poeții chinezi moderni urmează rareori canoanele versificației clasice. Acest lucru se datorează faptului că normele clasice sunt incompatibile cu limba vorbită a Chinei de astăzi.

Versul liber este o nouă poezie chineză, formată sub influența versificației europene. Iată poezii scurte de xiaoshi, poezii liric-epopee populare în anii 1930 și poezii scurte filozofice de dragoste și versuri peisaj.

Anii 1970 au văzut o creștere a libertății de gândire și a subiectului în poezie, cu o trecere de la glorificarea evenimentelor istorice la reevaluarea evenimentelor istorice și regândirea vieții societății.

În prezent, poezia și-a pierdut popularitatea inerentă Chinei antice, făcând loc cinematografiei, jocurilor pe calculator și altor realități moderne.

Ficțiunea și artele vizuale sunt poate cea mai expresivă expresie a spiritului național. În China, de-a lungul a trei mii de ani, multe dinastii și conducători s-au schimbat, dar schimbările politice nu au dus deloc la o întrerupere a dezvoltării creativității literare artistice. Aproape fiecare epocă este marcată de apariția și dezvoltarea unuia sau altuia gen literar.

Istoria include „poezie Tang”, „strofe cântece „tsi”, „melodii Yuan „qiu”, „proză din vremurile Ming-Qing”, etc. Într-adevăr, poetul a avut dreptate când a scris despre China ca „o țară care a dat lumii generații de talente, faima fiecăruia fiind suficientă timp de trei sute de ani”. Creativitatea poetică și a cântecului își are originea în China din cele mai vechi timpuri. Prima colecție de cântece a fost cartea „Shijing” („Cartea cântecelor”), care a adunat 305 de cântece care s-au răspândit în perioada secolelor XI-VI. î.Hr.

Deosebit de remarcabilă este secțiunea „guofeng” („stil național”), care prezintă cântece care reflectă caracteristicile etnice ale principatelor antice din China. Mai târziu, în sudul Chinei, pe baza cântecelor populare ale regatului Chu, a apărut genul poetic „chutsi” („elegii Chu”, după numele primei culegeri de cântece din acest gen). Principalul reprezentant al lui jan pa „chuci” a fost marele poet chinez antic Qu Yuan (340-278 î.Hr.). Lucrarea sa cea mai populară este poezia „Lisao”.

Cântecele „guofeng” și poemul lui Qu Yuan „Lisao” au fost fondatorii genurilor realiste și romantice ale poeziei chineze. Ulterior, ambele nume au început să fie folosite împreună ca sinonim pentru poezie în general. Epoca Tang este considerată pe bună dreptate „Epoca de Aur” a poeziei antice chineze. Compoziția și recitarea poeziei au devenit ferm stabilite în viața de zi cu zi atât a anturajului imperial, cât și a cercurilor birocratice, precum și a vizitatorilor restaurantelor și locurilor de divertisment.

Au fost cazuri când, la examenele pentru un titlu care deschidea calea către o carieră guvernamentală, s-a dat preferință unuia dintre candidați care a reușit să scrie poezie bună, deși a dat un rezultat slab la reproducerea cărților canonice din memorie. Epoca Tang a oferit lumii o mare galaxie de poeți talentați, colecția completă de poezie Tang conține poezii a peste 2.200 de autori - un total de 48.900 de lucrări. Cei mai faimoși dintre ei sunt Li Bo, supranumit „zeul poeziei” și Du Fu, care a fost numit „sfântul poeziei”.

Poeziile lui Li Bai, impregnate de un înalt romantism, reflectau natura sa iubitoare de libertate, care nu recunoștea niciun obstacol pe care el a cerut să scape din lumescul vieții lumești. În schimb, Du Fu a luat la inimă suferința oamenilor obișnuiți și a acționat ca un exponator al viciilor sociale. Li Bo este considerat un reprezentant al mișcării romantice în poezie, iar Du Fu este considerat un reprezentant al realismului.

Ilustrație pentru romanul „Aripa de Vest”. Dinastia Yuan.

În urma poeziei Tang vin cântările Tsun „tsi”. „Tsy” provine din cântece populare urbane. După ce au salvat melodia, poeții au început să-i scrie cuvinte. Prin urmare, în genul „tsy” există multe „motive” care se disting prin ritmul lor unic. Creativitatea de a „umple” melodii „tsy” cu cuvinte a devenit larg răspândită. Mai mult, în termeni artistici, „tsy” a atins treptat un nivel înalt.

Printre poeții genului „tsi”, Su Shi, Xing Qizi, poetesa Li Qingzhao și poetul Lü Yong au obținut o mare măiestrie. Su Shi și Xing Qizi au pus bazele unui stil sublim plin de patos, iar Li Qingzhao și Lü Yong au oferit exemple strălucitoare de „tsi” liric grațios. Sung „tsi” sunt pe bună dreptate plasate la egalitate cu poezia Tang. Luate împreună, ele constituie cea mai înaltă manifestare a talentului poetic chinezesc. Chinezii educați apreciază extrem de mult poezia, crezând că are un efect înnobilător asupra sufletului uman.

Și în zilele noastre aproape că există un chinez educat care să nu poată recita din memorie unul dintre poeții chinezi antici. Spre deosebire de poeții occidentali, există mai puțină expresie în operele poeților antici chinezi, ei sunt mai reținuți în exprimarea emoțiilor, nu este în maniera poeților chinezi să-și expună în mod deschis sentimentele, ei preferă o formă alegorică, aluziile. Acest mod distinge nu numai poezia, ci și alte forme de artă, cum ar fi pictura. O operă de poezie este considerată bună dacă „într-un set limitat de cuvinte se află un număr nelimitat de gânduri”.

Adesea, poeții au recurs la forma alegorică, înlocuind eroii adevărați cu imagini străine și lăsând cititorul să descifreze un gând profund ascuns. În general, poezia chineză se caracterizează prin laconism (care este facilitat de specificul scrisului hieroglific chinezesc), selecția strictă a vocabularului, utilizarea alegoriilor și aderarea la rimă și ritm. Aceste caracteristici fac poezia chineză antică foarte dificil de tradus în limbi străine.

Poezia chineză veche este literatură lirică. În ceea ce privește literatura narativă, ea a apărut mult mai târziu și succesele ei nu pot fi comparate cu lirica. Vechii chinezi nu au avut epopee eroice la scară atât de mare ca cele care au apărut printre minoritățile naționale care trăiau în China. Critica literară tradițională chineză a clasificat doar poezia și scrierile jurnalistice pe subiecte filozofice și politice drept „adevărate opere de artă”.

În ceea ce privește genul nuvelelor, nu era considerată literatură adevărată, proza ​​lungă și scurtă era echivalată cu basmele populare, care erau folosite pentru a completa clasele de jos urbane; De asemenea, dramaturgia și mai ales textele pentru acte de varietate nu erau considerate adevărate literatură. Astfel, înflorirea rapidă a prozei s-a produs abia în secolele XVI-XVIII. Dar capodoperele lumii au apărut și în acest gen. Acestea sunt, în primul rând, patru romane care au alcătuit proza ​​clasică chineză: „The Three Kingdoms” (Lo Guangzhong, 1330-1400), „River Backwaters” (Shi Nai'an, care a trăit la rândul lui Yuan și Ming). dinastii), „Călătorie în Occident” (Wu Cheng'en, 1500-1582) și „Visul în camera roșie” (Cao Xueqing, 1715-1764).

Ultimul dintre aceste romane, „Visul în camera roșie”, este considerat cel mai bun din literatura de proză chineză. Romanul descrie povestea iubirii tragice dintre eroii romanului și oferă o imagine amplă a vieții din China în timpul erelor Yuan și Ming. Contemporanii publicării romanului au spus: „Toate conversațiile se învârteau în jurul „Camera roșie” și chiar și plăcerea din poezia mea preferată a dispărut”.

În general, concentrarea scriitorilor și poeților chinezi a fost pe teme politice și etico-filosofice, această circumstanță este asociată cu viziunea tradițională a poeziei ca mijloc de educație spirituală; În plus, poeții și artiștii au fost foarte influențați de ideile taoiste, care lăudau libertatea spiritului și inculcau cultul naturii. Nu fără motiv, o parte semnificativă a operelor de literatură și artă sunt create pe tema naturii.

Creativitatea poetică a ocupat întotdeauna un loc excepțional în China. Nu s-a limitat doar la activitatea intelectuală, ci a fost înzestrat cu funcții culturale generale speciale care au apărut în vremuri străvechi, cu mult înainte de apariția literaturii wen în sine („artă/literatură fină”), inclusiv poezia.

Cele mai importante proprietăți și caracteristici ale lui wen sunt predeterminate de originea specifică a scrierii hieroglifice chinezești. A apărut în conformitate cu activitatea rituală oficială. Cele mai vechi texte scrise sunt așa-numitele inscripții pe oasele oracolului (jiaguwen), create în timpul procedurii ghicirii, care ocupau cel mai important loc în activitățile rituale ale statului Shang-Yin (secolele XVII-XI î.Hr.) - prima formare de stat din istoria Chinei, a cărei istoricitate este pe deplin dovedită de materiale arheologice. Aceste inscripții, realizate de la mijlocul secolului al XIV-lea. î.Hr., indică în mod clar că scrierea chineză a fost legată genetic de statulitatea, instituția puterii supreme și ideile și practicile religioase oficiale. În plus, ea a fost înzestrată cu proprietăți magice - capacitatea de a servi ca intermediar între oameni și puteri superioare.

În timpul următoarei epoci istorice - Zhou (secolele XI-III î.Hr.) - înțelegerea arhaico-religioasă a scrisului s-a transformat în vederi filozofice naturale și etico-filosofice. Ele se reflectă în semnificațiile hieroglifei wen, prin care la început (aproximativ până în secolul I d.Hr.) era desemnat orice text scris. Există mai multe versiuni ale etimologiei acestei hieroglife. Potrivit unuia dintre ei, acesta provine dintr-o pictogramă (cea mai veche formă grafică a hieroglifelor chinezești), înfățișând o persoană cu un trunchi pictat (tatuat) în momentul efectuării unui fel de acțiune rituală. Potrivit altuia, se întoarce la imaginea firelor care se împletesc și are sensul arhaic de „obiect țesut”, „model țesut”. Conform unei alte versiuni, așa a fost desemnat inițial un model pictat, realizat în vopsele albastre și roșii, adică. flori care au servit drept simboluri ale principiilor cosmice feminine (yin), respectiv masculin (yang), a căror interacțiune, conform ideilor filozofice naturale, asigură armonia universului cosmic, dezvăluie esența tuturor proceselor lumii și dă naștere. la toate realitățile și obiectele („zece mii / întunericul lucrurilor” - wan wu) lumea înconjurătoare. Astfel, conceptul de wen ar putea conține inițial ideea de armonie cosmică superioară.

Mai târziu, termenul wen a definit orice tip de model - atât artificial (pictură, sculptură, ornament țesut), cât și de origine naturală (rânduri de nori, ondulații pe apă, împletirea ramurilor copacilor, dungi și pete pe pielea animalelor etc. ). Cel mai înalt tip de modele naturale este „modelul ceresc” (tian wen) - cerul înstelat, care transmite prin mișcarea luminilor și locația constelațiilor principiile de funcționare ale universului cosmic. Așa s-a stabilit în cultura chineză conceptul de identitate (bazat pe principiul homomorfismului) între tiparele scrise și cele naturale. „Modelul verbal” este generarea și întruchiparea „modelului universal”. Dar „modelul verbal” a fost considerat și (un ecou al percepției arhaico-religioase a lui wen) ca capabil să exercite un efect de armonizare asupra lumii. Această atitudine față de wen se vede cel mai bine în materialul legendei despre apariția primelor semne scrise (conform tradiției) - trigrame gua (combinații grafice de trei linii intermitente și continue). Se spune că aceste semne au fost inventate de chinezi sau (conform altor versiuni ale legendei) copiate de pe pielea poeziei unei creaturi magice de către divinitatea-conducătoare arhaică Fu-hsi, care a intenționat cu ajutorul lor să transmită principalul coordonatele lumii și ale esențelor naturale care o formează.

În cadrul învățăturilor filozofice care s-au format în a doua jumătate a erei Zhou - perioadele Chun-qiu (primăvara și toamna, 770-476 î.Hr.) și Zhan-guo (Rătățile în război, 475-221 î.Hr.), - o viziune despre wen cristalizat, bazată pe concepte socio-politice și etice. Personajul wen a devenit în cele din urmă una dintre categoriile centrale ale gândirii teoretice chineze, prin care au fost transmise concepte precum „iluminism”, „cultură” și „civilizație”. Wen a devenit întruchiparea nu numai a celor mai înalte valori spirituale ale societății, ci și a principiului cosmic dătător de viață, opus violenței și morții (forța militară-wu). „Din cele mai vechi timpuri, wen a existat și wu a existat. Aceasta este baza Cerului și a Pământului<...>Originea și creșterea tuturor viețuitoarelor este wen<...>„- postulat într-o lucrare din secolele IV-III. î.Hr. „Guanzi” („[Tratat] al profesorului Guan [Zhong]”, tsz. 21, cap. 66).

Vederile arhaico-religioase, natural-filosofice și filozofice asupra scrisului au predeterminat transformarea creativității literare într-un element organic și urgent necesar al sistemului statal. De asemenea, au determinat trăsăturile specifice ale compoziției speciilor și genurilor din wen ca literatură de înaltă, și anume includerea în ea a genurilor „de afaceri”, adică. acele lucrări care au ajutat la funcționarea statului: august decrete și decrete, rapoarte la tron, ordine, rapoarte etc. (vezi articolul: Genuri literare).

Trăsătura formală definitorie a scrisului, care provine și din caracteristicile tipologice ale lui wen, a fost inițial numită „modele” - perfecțiunea externă, stilistică. „Dacă cuvintele nu sunt aranjate într-un model, ele nu se pot răspândi”, spune un text canonic confucianist din secolele V-III. î.Hr. „Zuo zhuan” („Comentariul lui Zuo”, tsz. 21, înregistrări ale celui de-al 25-lea an al domniei prințului Xiang Kung). Și întrucât textul poetic este cel mai organizat și ordonat în exterior tipul de „model verbal”, creativitatea poetică a trebuit inevitabil să ocupe o poziție dominantă în ierarhia wen.

Mai mult, creativitatea poetică are origini culturale proprii și chiar mai arhaice decât scrisul hieroglific. În miturile și legendele chinezești, complotul despre originea divină a poeziei (mai precis, cântecul și creativitatea poetică) se repetă cu insistență - complotul conform căruia primele cântece și lucrări poetice au fost create fie personal de personaje divine și de conducătorii legendari ai antichității Di Ku sau Di Jun (probabil strămoșul totemic Yin) și Huang-di (Împăratul/Domnul Galben), sau la comanda lor. „Di Ku i-a ordonat lui Xiao Hei să creeze un cântec și a venit cu nouă [melodii] de tip shao, șase de tip le și cinci de tip yang”, citim într-un tratat de la mijlocul secolului al III-lea. î.Hr. „Lu-shi Chun Qiu” („Primăvara și toamna” a domnului Lu, tsz. 5) „Di Ku a avut opt ​​fii, au fost primii care au creat cântece și dansuri”, conform unei lucrări de la 3-1 secole î.Hr. e. „Shan Hai Jing” („Canonul/Cartea/Catalogul Munților și Mărilor”, ts. 18) Acest complot a fost utilizat în mod activ în literatura teoretică ulterioară, unde o serie de cântece și tradiții poetice, în primul rând, cântece culte. (gong yue), dat de lucrările personajelor divine și ale conducătorilor legendari ai antichității.

În cultura chineză au existat și idei despre darul profetic al poetului și proprietățile profetice ale textului poetic. Cea mai vizibilă întruchipare a acestor idei se găsește în tradiția semnelor poetice (yao) care au apărut sub Zhou. Ulterior, au fost transferați la creativitatea poetică seculară. În comentariile tradiționale, poeziile care au un conținut aparent obișnuit sunt adesea interpretate ca lucrări care conțin o predicție a evenimentelor care au avut loc la câteva secole după moartea autorilor lor.

Originea arhaică a poeziei este dovedită și în acele lucrări literare și teoretice ai căror autori au abordat problema apariției creativității poetice din poziții natural-filosofice și etico-filosofice. Indicative în acest sens sunt concluziile unui mare om de știință și scriitor de la sfârșitul secolului al V-lea - începutul secolului al VI-lea. Shen Yue, expus în tratatul său (eseu) „Shi Lun” („Judecățile/Reflecțiile unui istoric”). Demonstrează că arta de a cânta, a compune și a recita versuri poetice a apărut odată cu apariția oamenilor.

Cele mai recente materiale arheologice (instrumente muzicale primitive, vase ceramice pictate cu imagini de oameni dansatori) au confirmat că arta muzicii și a dansului își are originea de fapt în China în vremuri arhaice foarte îndepărtate - în epoca neolitică (c. VIII-III mileniu î.Hr.) . Este foarte posibil ca cele mai vechi spectacole de ritual și dans să includă și o componentă poetică (texte cântece).

În timpul erei Shang-Yin, în cultura chineză a apărut un complex ritual și muzical special, ceea ce este confirmat de inscripțiile de pe oasele oracolului, desemnate în terminologia chineză ca yue - „muzică”. A combinat muzica, dansul și cântul. Originea acestui complex este explicată în „Lü-shi Chun Qiu” (tsz. 5) după cum urmează: „În vremurile străvechi exista muzică (yue) a clanului getian (clanul căruia, conform credințelor vechilor Chinezii, cei mai vechi suverani aparțineau - M.K.) . Trei au tras bivolul de coadă, bătând din picioare și cântând cuplete.” Astfel, și aici sunt subliniate legătura originală a yue cu activitatea rituală și unitatea organică a formelor de artă care alcătuiesc „muzica”. Se știe din surse scrise că sub Zhou „complexul muzical” a devenit ferm stabilit în scenariul ritualurilor (în primul rând sacrificiilor) și ceremoniilor de curte (inclusiv mesele de banchet și sărbătorile urcării la tron). Toate formele de artă care o formau erau înzestrate, precum scrisul, cu proprietăți magice. În plus, ele erau destinate să pună în aplicare funcțiile sacre ale domnitorului: oferindu-le o influență armonizatoare asupra Cosmosului și societății, stabilirea de contacte cu puterile superioare. Astfel de opinii despre yue sunt prezentate în detaliu în tratatul „Yue ji” („Înregistrări despre muzică”), care alcătuiește cap. 19 „Li Ji” („Cartea ritualurilor”, „Înregistrările ritualului/demnității”) - unul dintre canoanele confucianiste: „Cine cunoaște muzica aduce armonie în Cer și Pământ<...>Cel care înțelege vocile prin aceasta cunoaște sunetul; cel care înțelege sunetele înțelege astfel muzica; cel care învață muzică învață astfel modurile de guvernare a statului”. Legătura dintre creativitatea poetică și mediul muzical- cântec și religios-ritual a fost menținută de-a lungul multor epoci istorice ulterioare. Este cel mai clar exprimat în tradițiile poeziei culte și ceremoniale (gong yue).

Procesul de izolare a creativității poetice de „complexul muzical” și transformarea sa în poezie literară a început în prima jumătate a erei Zhou. Acest proces este indicat, în primul rând, de apariția (din aproximativ secolul al VIII-lea î.Hr.) a termenului special shi - „vers”, „poezie”, „poezie”, prin care la început (până în secolele I-II). AD) a fost definit orice text poetic (operă poetică). Etimologia acestei hieroglife este orientativă. Se crede că se întoarce la o pictogramă care denota o anumită acțiune într-un ritual (procedura de sacrificiu), însoțită de muzică și dans. Compoziția sa grafică include un element (grafem) care a fost folosit în denumirile terminologice atât ale clădirilor religioase (templu), cât și ale unei categorii speciale de persoane (sy), care erau probabil interpreți de curte antice: muzicieni, cântăreți, poeți. Judecând după unele date, bufnițele fie aveau anomalii fiziologice congenitale (schiopătură, orbire), fie au trecut prin mutilare (castrare) - o consecință a pedepsei. Adică, cultura antică chineză a fost caracterizată de ideile răspândite printre popoarele lumii conform cărora dizabilitățile fizice stimulează dezvoltarea abilităților muzicale și poetice.

O altă dovadă puternică în favoarea procesului de formare a poeziei literare este încercarea de a crea o clasificare a genurilor - conceptul de liu și cele „șase categorii [de poezie]” (vezi articolul: Genuri literare).

Cele mai vechi texte poetice autentice includ inscripții pe vase de bronz. Astăzi se cunosc peste 40 de exemple de epigrafie poetică (secolele X-VIII î.Hr.). Cea mai extinsă inscripție (248 de hieroglife) este plasată pe un vas destinat ca dar pentru templu. În ceea ce privește volumul și organicitatea (o defalcare clară în strofe, prezența rimei, o anumită schemă compozițională) aceasta este o operă poetică cu drepturi depline. În conținut, face ecou lucrările cronicii: prezintă genealogia proprietarului vasului, precum și evenimentele din timpul domniei primilor regi (wang) din Zhou. În consecință, în momentul izolării creativității poetice de „complexul muzical”, ea și-a păstrat, pe de o parte, vechile funcții religioase și rituale (inscripții pe obiecte sacre), iar pe de altă parte, a adoptat funcțiile și proprietățile hieroglifice. scris.

Alături de epigrafia din bronz au fost create colecții de texte poetice scrise (ceea ce este menționat și în lucrările antice). Acestea constau în înregistrări ale cântărilor executate în timpul sacrificiilor și ceremoniilor de curte. Astfel de colecții au servit drept bază pentru primul monument literar și poetic din istoria Chinei - antologia „Shi Jing” („Cartea cântecelor”/„Canonul poeziei”), a cărei apariție marchează etapa finală a procesului. de formare a poeziei literare. Shi Jing este una dintre principalele cărți confucianiste. Mai mult, crearea (compilarea) antologiei este atribuită în mod tradițional lui Confucius însuși (551-479 î.Hr.). Acest lucru indică în mod convingător că creativității poetice a primit o importanță deosebită în confucianism. Originalitatea compoziției „Shi Jing”; afirmațiile despre shi conținute în cărțile canonice confucianiste incluse, împreună cu această antologie, în corpus Wu Jing („Cinci canoane”, „Pentatecanon”); Raționamentul lui Confucius dat în „Lun Yu” („Judecăți și conversații”), precum și lucrarea teoretică creată ulterior „Shi Da Xu” („Marea prefață la „Poezii” / „[Canonul] poeziei”) - toate acest lucru ne permite să reconstruim în mod fiabil opiniile asupra creativității poetice dezvoltate chiar în gândirea teoretică pre-confuciană și confuciană.

Pe scurt, aceste opinii sunt postulate în formula shi yan zhi („poeziile vorbesc despre voință”, „poeziile sunt voința exprimată în cuvinte”). Această formulă este reprodusă pentru prima dată în Shu Jing (Canonul scrierilor [istorice/documentare]), unde îi este atribuită lui Shun, unul dintre conducătorii legendari ai antichității: „Poezia/textul poetic este ceea ce transmite voința [a unei persoane] în cuvinte.” (capitolul „Shun Dian” - „Actele lui Shun”). Într-o formă ceva mai extinsă, formula shi yan zhi este reprodusă în „Yue ji”, unde zhi „voința” este corelată cu „virtutea” ca întruchipare totală a calităților morale ale unei persoane: „Virtutea este începutul naturii umane. , muzica este prosperitatea virtuții<...>Un text poetic este întruchiparea sa verbală [i.e. personalitate nobilă] va.” O altă versiune importantă a acestei formule, în care shi este asociat nu numai cu „voință”, ci și cu li „ritual/decență”, este dată sub forma unei declarații a lui Confucius în tratatul „Kunzi Hsien Ju” („Când Maestrul Kun s-a retras din afaceri”), formând Ch. 29 „Li Ji”: „De îndată ce voința [a unei persoane] este stabilită, atunci se va stabili și poezia; se stabilește poezia - și se stabilește ritualul/decența.”

Zhi este un termen categoric cu o gamă largă conceptuală. S-a stabilit că, în contextul gândirii teoretice confucianiste antice, acest termen însemna activitatea logico-rațională a unei persoane, un fel de impuls rațional-energetic care vine din minte (intenția minții) și nu din inimă. Creativitatea poetică este considerată în scrierile antice confucianiste ca o expresie în primul rând a abilităților mentale și a calităților morale ale individului, și nu a stării sale emoționale. Această viziune asupra esenței poeziei provine din conceptele antropologice confucianiste, marcate de o atitudine extrem de negativă față de emoțiile umane (qing „sentiment/sentimente”). Ele sunt considerate o manifestare a instinctelor inferioare, animale ale omului, care, fiind fundamental incontrolabile de minte, îi distorsionează „[adevărata] natură” (păcatul) și percepția sa asupra realității, împingând oamenii să comită acte inconștiente sau deliberat rele. Prin urmare, chiar și cele mai pozitive emoții în sens etic (de exemplu, durerea pentru părinții decedați sau bucuria întâlnirii cu un prieten) au fost supuse în mod ideal suprimării complete. Capacitatea de a controla propria stare psiho-emoțională este una dintre caracteristicile fundamentale ale personalității ideale dezvoltate în confucianism - „soțul nobil” (junzi): „Profesorul a spus: „Soțul nobil are trei Căi Tao și aș putea să nu urmeze niciuna dintre ele până la sfârșit: cel filantropic nu se întristează, cel înțelept nu se îndoiește, cel curajos nu se teme” („Lun Yu” XIV, 28 / trad. L.S. Perelomova).

Cel mai distructiv pentru individ și pentru stat a fost considerat sentimentul de dragoste experimentat de un bărbat pentru o femeie, deoarece, găsindu-se în puterea unui interes amoros, un bărbat nu și-a putut evalua cu sobru alesul, a început să se răsfețe. mofturile ei în detrimentul intereselor altor membri ai familiei și a neglijat îndatoririle sale oficiale (de stat). Această atitudine față de emoția iubirii a izvorât din experiența unei familii poligame, și în primul rând a haremului regal. Conflictele din cadrul familiei auguste, apariția favoriților și încălcările legii succesiunii la tron ​​prin primogenitură au provocat într-adevăr conflicte socio-politice. Poziția confucianismului în raport cu sentimentul iubirii a avut un impact decisiv asupra creativității poetice: lucrările care povesteau despre experiențele amoroase masculine au fost declarate depravate. „Cântând chinul iubirii, triumful ei și mai ales acordurile sale finale”, notează, de exemplu, V.M. Alekseev, „au fost considerate pur și simplu motive indecente, depravate (yin qi), care au fost excluse din literatura reală nu numai de puriști, ci și de opinia generală a oamenilor educați din toate timpurile și generațiile”. Mulți alți oameni de știință autohtoni și străini spun, de asemenea, că tema iubirii în înțelegerea sa europeană fie este complet absentă din poezia chineză, fie ocupă un loc extrem de nesemnificativ în ea. De fapt, „cântarea durerilor iubirii, triumful ei” nu numai că a avut loc în poezia Chinei, ci a fost întruchipată și în direcții tematice întregi (de exemplu: gong ti shi - „poezia stilului palatului”; yong - „cântare”). Cu toate acestea, astfel de tendințe, precum și lucrările episodice ale autorilor individuali, au fost într-adevăr condamnate de critica oficială, care a triumfat în cele din urmă în societatea imperială chineză în secolele VII-VIII. Această atitudine față de tema iubirii, precum și popularitatea formelor de implementare a acesteia specifice cititorului european (imitarea lucrărilor „feminine” ale poeților bărbați; vezi, de exemplu, articolele: Xu Gan, Cao Zhi) sunt caracteristici ale poezie chineză.

Corelarea creativității poetice cu activitatea rațională a unei persoane, și nu cu starea sa emoțională, era fundamental contrară naturii însăși a poeziei, în special a poeziei lirice. Conștienți de acest paradox (din Yue Ji: poezia, împreună cu cântul și dansul, „sunt înrădăcinate în inima omului”), gânditorii confuciani au găsit singura modalitate posibilă de a o rezolva. Ei au proclamat standardul cântecului popular, care se caracterizează organic prin absența figurii unui poet-creator și, în consecință, a unui principiu emoțional individual. Aceasta explică, în primul rând, compoziția și compoziția antologiei „Shi Jing”, cea mai mare parte din care constă în mostre de cântec folclor și lucrări trecute ca atare. Și în al doilea rând, autoritatea folclorului cântec (yuefu mingge) și popularitatea genurilor literare lirice derivate din acesta (wenren yuefu), observate în epocile istorice ulterioare, sunt unice pe fundalul literaturii mondiale.

Formula Shi Yan Zhi transmite clar ideea că creativitatea poetică are scopul de a exprima, în primul rând, potențialele abilități și calități morale ale oamenilor (și ale individului, dar exclusiv ca membru al societății). În același timp, poeziei i s-a atribuit o funcție educațională - să aibă un efect înnobilător asupra moralității și principiilor comportamentale ale oamenilor, mai mult, să-și regleze starea emoțională. Pasajul final al declarației lui Confucius din Kongzi Hsien Ju spune: „Se instituie ritualul/decența și se stabilește și bucuria; bucuria este afirmată și tristețea este afirmată; tristețea și bucuria se naște reciproc.”

Concepțiile confucianiste despre shi au condus la apariția unei abordări didactico-pragmatice a creativității poetice și a literaturii în general. Poezia și literatura artistică (wen) aveau scopul de a întări statulitatea și regimul conducător prin lăudarea autorităților sau, dimpotrivă, criticarea acțiunilor acestora, prin predarea monarhului și anturajul său, promovarea idealurilor și valorilor morale confucianiste, precum și prin expunerea vicii sociale. Aceste sarcini au fost rezolvate fie prin traducerea ideilor învățăturilor confucianiste, fie prin transmiterea de episoade istorice care arătau exemple de guvernare dreaptă (adică, în concordanță cu fundamentele confucianiste) și nedreaptă, fie prin povești despre evenimente și oameni contemporani ai scriitorilor. Drept urmare, în poezia originală chineză au fost stabilite mai multe direcții tematice separate, care au fost implementarea directă a principiilor poetice confucianiste. Cele mai des întâlnite dintre ele au fost panegiricii, lucrările pe teme istorice și lucrările cu motive socio-politice (în literatura științifică acestea din urmă sunt adesea caracterizate ca „versuri civile”). Toate sunt axate pe valorile confucianiste și sunt marcate de intonații edificatoare.

Abordarea didactico-pragmatică, în principiu, nu a contrazis nici înțelegerea arhaico-religioasă, nici natural-filosofică a creativității poetice. Din ele a împrumutat un alt aspect foarte semnificativ - încrederea în prezența obligatorie într-o operă poetică a unui anumit subtext, diferit calitativ de planul narativ exterior (prin analogie cu decodificarea profețiilor poetice și diferența dintre formele vizibile ale obiectelor naturale). și esența lor internă). Aceasta este baza ideologică a tradiției comentariilor chineze, în care nu atât narațiunea externă este luată de la sine înțeles, cât presupusul conținut intern al operei, adesea extras prin interpretări în mai multe etape construite pe asocieri și paralele figurative. Cântecele de dragoste care au un sens simplu pot fi interpretate, de exemplu, ca discuții pe subiecte etice și politice, iar scenele de gen ca aluzii la evenimente de epocă pentru țară. Astfel de operațiuni au fost facilitate și de proprietățile hieroglifelor înseși - natura figurativă și polifonia semantică a fiecărui semn. Lucrările lui Shi Jing au fost ulterior supuse unor interpretări numeroase și contradictorii.

Părerile poetice confucianiste au avut un impact uriaș, dar ambiguu asupra istoriei dezvoltării și stării poeziei chineze. Pe de o parte, au întărit la maximum poziția socială a creativității poetice, transformând-o într-o activitate obligatorie pentru reprezentanții elitei socio-intelectuale. Astfel, predarea elementelor de bază ale poeziei a fost inclusă în programul educațional al instituțiilor de învățământ de stat; în anumite epoci istorice, scrierea unui eseu sub forma unui text poetic era parte integrantă a examenelor pentru o funcție oficială, fără de care o persoană nu putea fi angajată. Pe de altă parte, abordarea didactico-pragmatică a impus cele mai severe reglementări tematice, de conținut și estetice asupra creativității poetice, privând autorul de oportunitatea experimentelor creative. Această abordare a servit ca un obstacol eficient în calea dezvoltării poeziei lirice originale, care s-a impus în China abia în secolul al III-lea. Punctul de vedere al unor cercetători europeni (de exemplu, Et. Balazs) este indicativ că confucianismul a fost întotdeauna ostil poeziei adevărate.

„Complexul muzical”, vederile poetice confucianiste și tradiția poetică „Shijing” nu sunt produsul și atributele întregului substrat cultural chinez antic. Ele aparțin doar acelei părți a acesteia care a fost localizată în regiunea centrală a Chinei - zonele din mijlocul și inferioara râului Galben. În China Antică, a existat o altă tradiție poetică care s-a dezvoltat în cultura anticului regat Chu (secolele XI-III î.Hr.), adică. în cultura regiunii sudice (regiunile din mijlocul și parțial inferioară a Yangtze). Această tradiție este cunoscută în lucrările poeților Chu Qu Yuan și Song Yu, care au trăit în secolele IV-III. î.Hr. Cel mai important monument al său este bolta „Chu tsy” („Strofe Chu”). Mostre de poezie Chu au fost inițial recunoscute în filologia chineză ca lucrări pur originale. Ei nu numai că fascinează cu puterea sunetului a unui principiu emoțional individual, dar propun și o imagine specială a eroului liric - un poet proscris care trece prin ciocniri dramatice în viață. Temele lor centrale sunt experiențele personale din cauza imperfecțiunilor lumii înconjurătoare, a societății moderne și a nedreptăților întâlnite pe parcursul vieții. Poezia Chu a avut propriile sale origini religioase și rituale, complet diferite de activitățile rituale din regiunile râului Galben. Cultura locală era dominată de un tip de ritual în care textul poetic nu servea doar la stabilirea comunicării cu puterile superioare, ci și la introducerea unei persoane în sacru, exprimându-și starea emoțională și extatică în momentul de față.

Cultura Chu a trebuit să stăpânească vederi poetice care erau fundamental diferite de abordarea didactico-pragmatică, care ar putea justifica creativitatea poetică individualizată. Astfel de opinii au început să prindă contur în Wen și Taoism, care este, de asemenea, un produs al tradiției culturale sudice. Dar și-au primit designul conceptual - abordarea estetic-emoțională chineză a creativității poetice - mult mai târziu, POEZIA în secolele IV-VI. (Vezi arta Jian'an Fenggu.)

Deci, în cultura antică chineză pot fi urmărite două complexe literare și ideologice independente, care oferă o înțelegere diferită a esenței și funcțiilor poeziei. Dacă într-una dintre ele creativitatea poetică era menită necondiționat să întărească sistemul de stat și regimul de conducere și era evaluată în primul rând din punct de vedere etic, atunci în cealaltă a servit la exprimarea stării emoționale a individului.

Următoarele etape cheie din istoria dezvoltării poeziei chineze corespund erelor Han (secolul III î.Hr. - secolul III d.Hr.) și celor șase dinastii (Liu-chao, secolele III-VI).

Surse:
Guanzi ([Tratat] al profesorului Guan [Zhong]) // CCCC. T. 5; Lun Yu (Judecăți și conversații) // Ibid., vol. 1; Lu-shichun qiu („Primăvara și toamna” de domnul Liu) // Ibid., vol. 6; Li ji ji shuo („Cartea ritualurilor” cu interpretări sumare) / Comentariu. Chen Hao // Si shu Wu jing. T. 2; Shu jing ji zhuan (Versiunea cuprinzătoare a „Canonului scrierilor [istorice]”) / Comentariu. Tsai Shen // Ibid., vol. 1; Shan Hai Jing; Catalogul munților și mărilor...; „Liji”: Înregistrări de muzică („Yueji”); Perelomov L.S. Confucius. „Lun Yu”;Cartea documentelor; Legge J. Li Chi...

Literatură:
[Alekseev V.M.] Teme ale poeziei Tang // Alekseev V.M. Lucrări despre literatura chineză. Carte 1, p. 264; Karapetyants A.M. Începutul și fixarea tradiției poetice în China; Kravtsova M.E. Poezia Chinei antice...; ea este aceeași. Formarea canonului artistic și estetic al poeziei tradiționale chineze...; Kryukov V.M. Primul poem chinezesc?; Lisevici I.S. Gândirea literară despre China..., cap. 1; Tkachenko G.A. Spațiu, muzică, ritual...; Guo Shao-yu. Zhongguo Wenxue Piping Shi, p. 9-10; Luo Gen-tse. Zhongguo wenxue piping shi, cap. 2-3; Xian Qin Liang Han Wenxue Piping Shi, cap. 1—4; Zhang Bi-bo, Lu Shi-wei. Gudian xianshi zhuyi longwen; Zhu Tzu-ching. Shi yan zhi bian; Balazs Et. Civilizația și birocrația chineză..., p. 176; Chen Shih-Xiang. Shi-chingul...; Chow Tse-tsung. Istoria timpurie a cuvântului chinezesc „Shih” (Poezie); Cook Sc. Yue Ji - Records of Music...; DeWoskin K.J. Un cântec pentru unul sau doi...; Falkenhausen L. von. Conceptul de Wen...; Keightly D.N. Arta, strămoșii și originea scrisului în China; Kern M. Ritual, Text and the Formation of the Canon...; Liu J.J.G. Teorii chineze ale literaturii; Pokora Th. Literatură pre-han; Saussy H. „Ritualul separă, muzica unește”...; Vervoom Aat. Muzica și ascensiunea teoriei literare în China antică.

Artă. publ.: Cultura spirituală a Chinei: enciclopedie: în 5 volume / Cap. ed. M.L. Titarenko; Institutul Orientului Îndepărtat. - M.: Vost. lit., 2006 - . T. 3. Literatură. Limbă și scriere / ed. M.L Titarenko și colab. - 2008. - 855 p. pp. 28-35.

Arta poetică a Chinei

1. Originile poeziei Chinei antice.

Originile culturale ale poeziei chineze sunt mai arhaice în comparație cu originile scrierii hieroglifice.

Miturile și legendele Chinei antice prezintă o imagine a cântecului și a creativității poetice ca o creație divină, exemple ale cărora au fost create fie de personaje divine și conducători legendari ai antichității, fie la comanda lor.

„Di Ku i-a ordonat lui Xiao Hei să creeze un cântec și a venit cu nouă cântece de tip shao, șase de tip le și cinci de tip yang”, relatează o traducere a unui fragment al tratatului de la mijlocul secolului al III-lea. . î.Hr. „Lu-shi chun qiu” („Primăvara și toamna domnului Lu”, tsz. 5), care a supraviețuit până în zilele noastre.

„Di Ku a avut opt ​​fii au fost primii care au creat cântece și dansuri”, conform unei lucrări din secolele III-I. î.Hr. „Shan hai jing” („Canon. Catalogul munților și al mărilor”, tsz. 18). Acest complot s-a dezvoltat mai departe, unde cântecul și tradițiile poetice (din cele mai vechi timpuri - cântări de cult) sunt ridicate la lucrări ale puterilor divine.

Traducerea izvoarelor antice dă una dintre ipotezele originii arhaice a poeziei, conform căreia arta de a cânta, a compune și a recita versuri poetice a apărut odată cu apariția oamenilor.

Materialele arheologice ale Chinei antice (instrumente muzicale, vase ceramice pictate cu imagini de oameni dansatori) ne permit să facem o presupunere despre originea artei muzicale și dansului în China în epoca neolitică (c. VIII-III mileniu î.Hr.). Se presupune că elementul cel mai important al artei muzicale și dansului, ritualurilor și spectacolelor de dans din China antică a fost elementul poetic.

2. Separarea creativității poetice de muzica rituală și arta dansului.

Procesul de separare a creativității poetice de muzică și arta dansului a început în prima jumătate a erei Zhou.

Acest proces este marcat de apariția (din aproximativ secolul al VIII-lea î.Hr.) a termenului shi - „vers”, „poezie”, „poezie”, cu ajutorul căruia în perioada secolelor I-II. ANUNȚ s-a definit orice operă poetică.

Etimologia hieroglifei „shi” se presupune că se întoarce la o pictogramă care denotă un ritual de sacrificiu, însoțit de muzică și dans.

Compoziția sa grafică include grafema „templu”, precum și desemnarea unei categorii speciale de persoane care probabil erau interpreți de curte antice: muzicieni, cântăreți, poeți. Potrivit surselor antice, poeții și muzicienii de la curte fie aveau anomalii fiziologice congenitale (schiopătură, orbire), fie au suferit mutilări deliberate ca urmare a pedepsei. Aceste dovezi sugerează o idee inerentă în mentalitatea populației din China antică despre efectul stimulator al dizabilităților fizice ale corpului uman asupra dezvoltării abilităților muzicale și poetice.

În momentul separării creativității poetice de creativitatea muzicală, s-au distins două tipuri de funcții:

Funcții religioase și rituale (inscripții pe obiecte sacre),

Funcțiile scrisului hieroglific.

3. Exemple antice de poezie chineză.

Inscripții poetice pe vase de bronz.

Cele mai vechi texte poetice sunt inscripții pe vase de bronz.

secolele X-VIII î.Hr. - apariţia şi dezvoltarea epigrafiei poetice. În secolul XXI, sunt cunoscute peste 40 de exemple de inscripții poetice antice pe materiale dure (piatră, ceramică, metal etc.).

Cea mai voluminoasă inscripție conține 248 de hieroglife și este așezată pe un vas destinat ca dar pentru templu. Inscripția este considerată o operă poetică cu drepturi depline în categoriile „volum” și „organicitate”: o defalcare clară în strofe, prezența rimei, o anumită schemă compozițională.

Codex „Chu tsy” („Strofe Chu”).

O expresie a creativității poetice în China antică, care a avut loc în cultura anticului regat Chu (secolele XI-III î.Hr.). Regiunea sudică cu zone de mijloc și de jos ale Yangtze. Această tradiție este exprimată în lucrările poeților Chu Qu Yuan și Song Yu, care au trăit în secolele IV-III. î.Hr.

Mostre de poezie Chu au fost inițial recunoscute în filologia chineză ca lucrări de autor, ale căror trăsături distinctive au fost puterea sunetului unui principiu emoțional individual, expresia imaginii unui erou liric - un poet proscris care trece prin ciocniri dramatice de viață.

Tema principală a „Chu Stanzas” este experiența personală a imperfecțiunilor lumii înconjurătoare, a societății și a nedreptăților.

Poezia Chu a avut propriile sale origini, diferite de activitățile rituale din regiunile râului Galben. În cultura locală a fost răspândit un tip de ritual în care, printr-un text poetic, exprimându-și starea emoțională în momentul de față, o persoană stabilea o comunicare cu puteri superioare și se familiariza cu cunoștințe secrete și valoroase.

Antologie „Shi Jing” („Cartea cântecelor”, „Canonul poeziei”).

Colecțiile de texte poetice mărturisesc conținutul cântărilor efectuate în timpul sacrificiilor și ceremoniilor de curte, care și-au găsit expresia într-unul dintre exemplele antice de opere literare și poetice, una dintre principalele cărți confucianiste - „Shi Jing” („Cartea Cântecelor”, „Canonul poeziei”).

Apariția lui „Shi Jing” este un simbol al finalizării etapei de formare a poeziei literare. Istoricii îi atribuie lui Confucius (551-479 î.Hr.) compilația antologiei „Shi Jing”. Cartea acoperă lucrări poetice create în secolele XI-VIII î.Hr., sursele primare mergând adânc în antichitate.

Dezvoltarea ulterioară a poeziei chineze a avut loc sub influența antologiei „Shi Jing” („Cartea cântecelor”).

Structura și conținutul „Shi Jing”:

Sursa de cunoștințe despre natură și societate;

305 lucrări poetice datând din secolul al XI-lea. secolul î.Hr.-VI BC.;

4 secțiuni;

100 de nume de ierburi, 54 de nume de plante, 38 de nume de păsări, 27 de nume de animale, 41 de nume de pești și insecte.

Guo feng - „Morala regatelor”;

Xiao Ya - „Mici ode”;

Da, sunt „Marile Ode”;

Cântec - „Imnuri”.

Fiecare secțiune are valoarea unei cărți independente și are caracteristici unice.

Prima secțiune, „Morals of the Kingdoms”, conține 160 de cântece din cincisprezece regate diferite ale Chinei antice în timpul dinastiei Zhou. Proprietăți: poetica sufletească a cântecelor, expresia simplității și puterea sentimentelor sincere. Cantece folk.

A doua secțiune, „Small Ode”, este în primul rând un exemplu de poezie din cercurile curții, gloriind isprăvile vechilor conducători ai Chinei.

Partea a treia - „Marele Ode” conține în principal lucrări poetice ale tribului Zhou și a fost scrisă, probabil, de poeții curții.

A patra parte - „Imnuri” este o colecție de cântece antice ale templului și imnuri de cult în onoarea spiritelor, strămoșilor și conducătorilor înțelepți ai dinastiilor antice din China.

Probabil că selecția și editarea lucrărilor lui „Shi Jing” a fost efectuată de Confucius.

Shi Jing a fost inclus în colecția canonică de texte confucianiste, Wu Jing.

213 î.Hr e. - cărțile „Shi Jing” sunt supuse arderii împreună cu alte cărți confucianiste. secolul al II-lea î.Hr e. - restaurarea cărții „Shi Jing”.

Potrivit mărturiei istoricilor Shang-shu și Tsao-zhuan, „Cartea Cântecelor” a găsit o circulație largă nu numai în rândul oamenilor, ci și în rândul elitei educate din China. Cunoașterea „Cântecelor” era un semn de apartenență la un cerc cultural.

Teme prezentate în Shi Jing (Cartea Cântecelor):

cultura poporului chinez,

Viața antică,

Performanțe spirituale,

Obiceiuri ale Chinei antice,

Munca grea țărănească și nemulțumirea oamenilor obișnuiți cu inegalitatea și opresiunea din partea prinților Van,

Sentimente umane precum: prietenie și dragoste.

4. Poeții Chinei antice.

Era de viață a celor mai străluciți poeți ai Chinei este perioada domniei dinastiei Tang (618-907), Song (960-1279) și Han (206 î.Hr. - 220 d.Hr.).

Numele poeților au supraviețuit până în zilele noastre: Du Fu, Li Bai și Su Shi.

Poezia din dinastia Tang a fost caracterizată prin simplitate în narațiunea fenomenelor generale: dragoste, dragoste și natură.

Fiecare oficial guvernamental a știut să scrie poezie, dar doar câțiva au devenit cei mai străluciți poeți.

De regulă, poeții erau oficiali. Ca o excepție de la regulă - oameni cu cariere eșuate. Practic nu au existat cazuri în care un poet să fie țăran.

După ce au promovat examenele, noi oficiali guvernamentali au venit să slujească într-o țară străină, fără rude sau prieteni. Aceste condiții au contribuit la creativitatea poetică a unora dintre funcționari, a căror sensibilitate spirituală și dezvoltare intelectuală s-au îmbinat cu creativitatea poetică.

Du Fu (712-770)

Stilul poetic: poezie structurată (Lu Shi).

Cunoscut ca unul dintre cei mai mari poeți realiști ai Chinei. Poeziile sale reflectă drama războiului și a vieții rurale. Du Fu a fost un oficial în capitala dinastiei Tang, Chang An, și a fost capturat în timpul unui atac asupra capitalei. Conform dovezilor istorice, Du Fu și-a trăit ultimele zile ale vieții într-o colibă, unde a scris multe dintre cele mai bune opere poetice realiste. Peste 1.400 de lucrări poetice au supraviețuit până astăzi.

Li Bai (701-762)

Stilul poetic: stilul liber adoptat în vremuri mai străvechi (Gu Shi.). La fel ca Du Fu, a călătorit mult, a trăit în Chang An (nordul Chinei), în Sichuan (sud-vest).

Principalele teme ale operei lui Li Bai: locurile vizitate și fenomenele văzute. A intrat în istorie ca poet romantic.

Su Tongpo (1037-1101)

Su Tongpo mai este numit și Su Shi. Cunoscut ca un mare poet al erei Song Northern (960-1127). Peste 2000 de poezii ale sale au supraviețuit până astăzi.

A fost oficial la curte în timpul dinastiei Song. Ca urmare a tulburărilor politice, a fost expulzat și a locuit la o fermă, unde, potrivit istoricilor, a creat cele mai bune dintre operele sale poetice.

În starea epocii Tang, oficialii-poeți, învinși de un sentiment de vinovăție în fața țăranului, au denunțat nedreptățile și au exprimat suferința oamenilor în poezie.

Poeți: Du Fu și Bo Juyi.

Funcționarii poeți au dat vina pentru nenorocirile umane pe funcționari neglijenți și egoiști, dându-i vina în fața poporului și a suveranului. Poeții au fost privați de funcții oficiale și exilați la periferia îndepărtată a statului, dar au continuat să-și exprime protestul în formă poetică.
Durerea pentru o persoană a devenit durere pentru toți oamenii din țara natală, apoi pentru soarta țării, iar în secolul al XII-lea, poezia patriotică s-a dezvoltat în statul Song, care a fost supus unei invazii Jurchen din nord-est și acapararea teritoriilor nordice.

Reprezentanți ai poeziei patriotice: Lu Yu, Xin Qiji.

Poezia patriotică a continuat în perioada de suprimare a Chinei de către dinastia mongolă Yuan.

Poeții și-au riscat cariera și viața, și-au pierdut funcții înalte, au murit în exil în ținuturi sălbatice, au vorbit în apărarea țăranului și au cerut un tratament bun cu oamenii.

5. Stiluri poetice ale Chinei antice.

Conform unei clasificări, există cinci stiluri principale de artă poetică în China antică:

Shi詩

Structura operelor poetice: cuplete. Poeziile constau din două sau mai multe versuri pereche. Cele două versuri ale unui vers rimează de obicei, corespund ritmic și se completează reciproc în intonația lor.

Qi詞

Alegerea la discreția poetului a modelelor silabice și tonale pentru exprimarea sensului. Această structură a fost probabil parte dintr-un cântec în vremurile străvechi.

GE歌 "cântec".

Structura operelor poetice: un ansamblu de cuvinte construite în așa fel încât să le poată cânta. Cantece folk. Cântece compuse de compozitori educați.

Qu曲

Stilul a fost adus în China după cucerirea țării de către mongoli și întemeierea dinastiei Yuan (1279-1368). Stilul are o structură și o formă muzicală caracteristică.

Stilul de muzică și cântece din operă a fost numit Yuan Qu sau muzică mongolă. Cântecele de operă și moderne au întruchipat stilul poetic al lui Koo, care a rămas popular în epocile ulterioare. Stilul poetic se caracterizează prin libertatea de diferite forme.

Uf賦

Lucrări poetice descriptive și semnificative care conțin elemente de proză și cuplete. Perioada de cea mai mare popularitate a stilului poeziei: acum aproximativ 1500-2000 de ani.

6. Scopul poeziei în dezvoltarea personalității și a societății în China antică.

Rolul poeziei în societatea Chinei antice este exprimat în formula shi yan zhi:

- „poeziile vorbesc despre voință”

- „poeziile sunt voința exprimată în cuvinte.”

„Poezia (textul poetic) este ceea ce transmite în cuvinte voința unei persoane” (cap. „Shun Dian” - „Actele lui Shun”).

Într-o formă mai extinsă, formula lui shi yan zhi este prezentată în „Yue ji”, unde zhi (voința) este corelat cu de (virtutea) ca întruchipare totală a calităților morale ale unei persoane: „Virtutea este începutul naturii umane. , muzica este prosperitatea virtuții... textul poetic este întruchiparea verbală a voinței sale (adică, personalitatea nobilă).

Formula Shi Yan Zhi definește în mod clar scopul creativității poetice ca o modalitate de a exprima abilitățile potențiale și calitățile morale ale unei persoane ca membru al societății.

O altă funcție a poeziei este educațională: să aibă un efect de înnobilare asupra moralității și principiilor comportamentale ale oamenilor.

Funcția extinsă a poeziei este de control: de a regla starea emoțională a membrilor societății.

Consecința opiniilor confucianiste despre shi a fost apariția unei abordări didactice, pragmatice a creativității poetice și a literaturii în general.

Scopul poeziei și literaturii artistice (wen):

Stabilirea și întărirea statalității și a regimului de conducere prin laudele autorităților;

Slăbirea opoziției politice, criticarea acțiunilor membrilor indezirabili ai societății prin învățăturile monarhului și ale anturajului său;

Promovarea idealurilor și valorilor morale confucianiste;

Demascarea viciilor sociale.

Mijloace de comunicare a ideilor către membrii societății:

Traducerea ideilor învățăturilor confucianiste prin principii poetologice;

Transmiterea episoadelor istorice care stabilesc tipare de conducere neprihănită (corespunzătoare principiilor confucianiste) și nedreaptă,

Narațiuni ale scriitorilor despre evenimente și oameni contemporani.

Elogii,

Lucrări pe teme istorice,

Lucrări cu motive socio-politice (în literatura științifică sunt definite drept „versuri civile”).

Principalele teme ale operelor poetice ale Chinei antice:

Romantism,

Natură.

Crearea majorității operelor poetice datează din epoca care a urmat dinastiei Song (960-1279). Cu fiecare generație, educația și erudiția poeților a crescut. Operele poetice din antichitate sunt pline de cunoștințe criptate în formă alegorică figurativă, rămânând de neînțeles ca semnificație pentru purtătorii culturii moderne chineze.

În poezia chineză, tema naturii este combinată într-un singur tot cu omul, în care viața de zi cu zi între oameni și pustnicia coexistă una lângă alta. Numeroase lucrări poetice dezvăluie în mod figurat tema apropierii omului de pământul fertil chinezesc, cu florile și fructele sale, copacii, păsările, a căror cunoaștere a fost lăsată moștenire de Confucius în „Conversații și judecăți”. Chiar și marile state ale Chinei medievale, cu orașele lor comerciale pline de viață, nu au putut să smulgă poezia din pământ, din baza ei agricolă și să o forțeze să glorifice orașul agitat.

Durata scurtă a vieții umane este una dintre temele care și-au găsit expresie în numeroase lucrări ale poeților Chinei antice.

Știința și filosofia vremii erau concentrate în poezie. Poeții erau stratul gânditor al societății și, în unele momente (de exemplu, în epoca Song) cel mai influent, stratul conducător al societății.

7. Contracurenți în poezie.

Fluxul 1: expresia stării emoționale a unei persoane.

Fluxul 2: expresia activității mentale, logice.

Combinația dintre creativitatea poetică și activitatea rațională umană era fundamental contrară naturii însăși a poeziei și a poeziei lirice - „poezia, împreună cu cântul și dansul, sunt înrădăcinate în inima omului” (cartea „Yue Ji”).

Observând acest paradox, gânditorii confuciani au proclamat standardul cântecului popular, care se caracterizează organic prin absența figurii unui poet-creator și, prin urmare, a unui principiu emoțional individual.

Așa se explică compoziția și compoziția antologiei „Shi Jing”, dintre care majoritatea constă în mostre de cântece folclorice.

8. Dezvoltarea poeziei chineze.

Etape cheie din istoria dezvoltării poeziei chineze:

epoca Han (secolul III î.Hr. - secolul III d.Hr.);

Epoca celor șase dinastii (Liu-chao, secolele III-VI).

secolele III -II. î.Hr e. - c crearea a „şase categorii” care organizează structura literaturii.

Lucrările lui fan sunt lirice.

Lucrările mele sunt predominant liric-epopee.

Lucrările Cântecului sunt opere dramatice iconice.

Prima împărțire a poeziei chineze în tipuri este similară cu clasificarea europeană - epopee, lirică, dramă.

9. Versificare și genuri poetice.

O proprietate caracteristică a poeziei chineze este alternanța într-o linie de cuvinte cu o tonalitate muzicală diferită, care diferă reciproc în înălțimea și caracterul sunetului (de exemplu, alternarea tonurilor de nivel, în creștere și în coborâre-creștere).

În perioada de creare a antologiei „Shi Jing” (sec. XI î.Hr. - secolul VI î.Hr.), în trusa de instrumente în limba chineză au fost prezente doar două tonuri - nivel și intrare.

Proprietățile poeziei secolului al XI-lea. secolul î.Hr.-VI BC.:

Muzicalitate (poezie cântec);

Versul a fost determinat de muzică;

Numărul de silabe pe rând nu era constant;

Forma de vers cu patru silabe;

Rimă (inel, cruce etc.) cu excepția imnurilor dramatice de cult (cântate) cu o linie lungă.

În ultimele secole î.Hr. e. iar în primul d.Hr e. Au avut loc schimbări semnificative în structura și structura fonetică a limbii chineze, în urma cărora vechiul sistem de versificare devine ineficient:

Formarea de noi tonuri,

Schimbarea rimelor.

Stilul poetic al lui Fu.

secolul III î.Hr e.-secolul III n. e. - apariţia operelor poetice compuse din versuri libere fu („ode”, „poezie în proză”, „proză ritmică”). Ulterior, stilul „poeziei în proză” a devenit larg răspândit în literatura chineză, dezvăluind o combinație de stiluri poetice și proză.

Structura stilului în organizarea ritmică creată de un anumit număr (dar diferit în fiecare caz) de silabe dintr-o linie, paralelism sintactic, cezură etc.

Rima din ele este de natură episodică.

Stilul poetic al lui Yue Fu.

secolul II î.Hr e. - secolele II și III - VI. ANUNȚ - originea grupului de genuri de poezie Yue Fu. Etimologia numelui este „Camera de muzică” (o instituție angajată în colectarea și prelucrarea cântecelor populare într-o anumită perioadă).

Poezia Yue fu se referă la cântece populare antice colectate, lucrări originale și cele create pe melodia lor, cântece lirice, balade antice, fragmente de cântece din povești populare antice păstrate izolat etc.

Termenul „yue fu” este, de asemenea, definit în termeni temporali și etnografici mai largi, acoperind cântecele populare antice și imitațiile lor până în secolul al XIX-lea.

secolul al VII-lea d.Hr - secolul IX d.Hr - lucrări poetice ale autorilor Bo Ju-i, Li Wo, Du Fu și alții bazate pe cântece populare antice, destinate doar recitării (nou yuefu).

Cântecul aforistic este unul dintre genurile poeziei Yue Fu.

Yao - cântece interpretate fără acompaniament muzical sau însoțite de un instrument asemănător castanetelor.

Poezia cântecului constă în primul rând din catrene cu un număr egal de hieroglife pe rând (5, 7 etc.).

Proprietățile poeziei cântece:

Economie maximă a limbii înseamnă,

Precizie,

Concizie,

Specificitate,

Actualitate, satira (prin versificarea cântecului, oamenii și-au exprimat atitudinea față de fiecare eveniment care i-a entuziasmat pe oameni).

Vers obișnuit de Gelyuisha.

Aproximativ secolul VI. n. e. - formarea finală a unui nou sistem de tonuri muzicale în limba chineză, care a avut ca rezultat apariția unui nou sistem de versificare - așa-numitul. Gelyuishi („vers statutar”, „verset obișnuit”).

Proprietăți:

Un anumit număr de hieroglife-silabe într-o linie,

Alternarea regulată a tonurilor

Rimă strictă.

Acest vers a fost scris în operele poetice ale lui Bo Juyi, Du Fu, Wang Wei și Li Bo.

Statut stil: clasic.

Durata de viață a stilului: stilul versurilor obișnuite a durat 14 secole.

Relevanța în secolul 21: la cerere.

Structura versului obișnuit:

Cinci silabe hieroglife,

Șapte silabe hieroglife.

Când recită, ele sunt separate printr-o pauză în picioare de două silabe fiecare.

Numărul de silabe dintr-o linie este impar.

Ultimul picior este format dintr-o silabă.

O poezie are de obicei opt versuri în total.

Tonurile muzicale în funcție de sunetul lor melodic sunt împărțite în:

Neted (pin);

Neuniform (tse).

În poezie, ele alternează într-o secvență strictă cu scopul de a:

Eliminarea monotoniei

Dând versului muzicalitate,

Crearea unui fel de melodie în creștere și în coborâre. Melodia ondulată conferă versului ritmul său inerent.

Jueju ("Droken Lines").

Un tip de vers obișnuit.

Structura este jumătate dintr-un vers cu cinci sau șapte silabe.

Penultimul vers rămâne în cea mai mare parte nerimat și subliniază finalul care îl urmează.

Genul de poezie ci, precum și versul obișnuit shi, împreună reprezintă cel mai venerat și faimos gen al poeziei clasice chineze.

secolul al VII-lea d.Hr - apariţia genului versificaţiei.

Baza genului este cântecul popular urban.

Proprietățile operelor poetice:

Ritmicitate strictă (alternarea tonurilor uniforme și inegale);

Linii de lungime variabilă (de la două la paisprezece silabe);

Diverse dimensiuni ale întregii opere poetice;

Fiecare rând rimează, dar rima în sine este mai puțin academică decât în ​​shi;

Coordonarea terminațiilor sub un ton inegal, este permisă rimarea reciprocă a tonurilor pare și inegale;

Conținutul textului este caracterizat de lirism, în principal teme amoroase.

Forma lucrărilor depindea de muzică. Ulterior, atunci când melodiile s-au pierdut, structura genului tsy a păstrat încă un anumit număr de linii în lucrare și lungimea lor - numărul de silabe din orice TS scrise pe o anumită melodie și modelul liniilor sunt întotdeauna aceleași .

Cântecele cântece au devenit larg răspândite în drama chineză.

Genul Qu("melodie, melodie").

Un tip de gen tsi.

Proprietăți:

Libertate mai mare comparativ cu canoanele genului tsi;

În timpul spectacolului, în text pot fi introduse cuvinte inserate, particule emfatice etc.

Este permisă trecerea la un stil conversațional de limbă.

10. Arta poetică în XX secol.

În prezent, aderarea la normele versificației clasice este un fenomen rar în opera poeților.

Normele clasice de versificare nu reflectă limbajul vorbit modern cu o varietate de fenomene care nu se încadrează în cadrul vechiului sistem (accent, cuvinte polisilabice).

Vers liber.

Secolul XX este o nouă perioadă în istoria literaturii chineze. În lucrările sinologice, termenul „nouă poezie chineză” a fost introdus pentru a desemna diverse mișcări ale poeziei: romantism, realism, simbolism.

Versul liber, format sub influența versului liber european (vers liber; francez vers libre), devine larg răspândit în poezia chineză - vers, în diferite grade, lipsit de compoziție rimetrică rigidă.

Proprietățile versurilor libere:

Spre deosebire de versurile statutare clasice, multe dintre versurile sale nu rimează;

Rima poate fi complet absentă și compensată prin repetarea acelorași cuvinte la începutul sau la sfârșitul liniilor adiacente;

Numărul de silabe pe rând variază;

Tonurile alternează liber sau fără alternanță.

Multe poezii chinezești din anii 1920 - 1930. repetați combinația de linii.

În secolele 20 și 21, majoritatea operelor poeziei chineze au o rimă, adesea continuă cu versuri de lungime aproximativ egală.

Poezia secolului al XX-lea este îmbogățită cu noi genuri. În anii 1920, poeziile scurte de xiaoshi au devenit populare.

În anii 1930 a început să se dezvolte genul de poeme epice și liric-epopee.

Forma versurilor libere este larg răspândită în opera poeților chinezi în poezii scurte filozofice, versuri civile, de dragoste și peisaj.

Anii 1970 au arătat o tendință de a crește libertatea de gândire și de a schimba temele operelor poetice. Poeții trec de la glorificarea evenimentelor istorice, tristețea și acuzațiile la o reevaluare a istoriei, percepția și înțelegerea vieții societății moderne.

Importanța poeziei în China din anii 1980-90 până în prezent scade treptat, dând loc realităților mai semnificative și practice ale vieții moderne.

Zemlyanoy Val 50A

Saint Petersburg

În China, cuvântul scris a început să fie numit „wen” (desen, ornament) din secolul al VI-lea î.Hr.
Aici aș dori să remarc că „hieroglifa” familiară tuturor de la școală nu este de origine orientală, ci de origine greacă. În ceea ce privește scrierea hieroglifă chineză, ea, potrivit multor oameni de știință, a apărut din semne de ghicire.
Din cele mai vechi timpuri, poezii au fost scrise în genul shi (cântec). De aici provine numele cărții de cântece populare - „Shijing”. Shijing este una dintre cele cinci cărți canonice antice ale Chinei, așa-numitul Pentateuh, care include și Yijing (Cartea Schimbărilor), Shujing (Cartea Istoriei), Liji (Cartea Ritualului) și „Yueji” („Cartea muzica"). Shijing-ul conține cântece populare scrise în versuri vechi din patru cuvinte, adică un vers format din patru caractere. Mai târziu, poeții aveau să adauge o altă hieroglifă versului, dezvoltând un nou vers de cinci cuvinte pentru poezia chineză, mai flexibil, melodios și expresiv, mai apropiat de vorbirea colocvială.
Prilejul unui poem chinezesc a fost aproape întotdeauna o amintire, și adesea a celebrei opere a marelui poet-predecesor, cunoscută din copilărie; Nu s-a vorbit de rivalitate, dar dorința de a evidenția cumva linia memorabilă, de a schimba puțin accentul, de a o colora cu un detaliu nou, desigur, a fost prezentă. De aceea, privirea poetului chinez este atât de atentă și atenția sa pentru cea mai mică modulare a sunetelor, culorilor și sentimentelor este atât de sofisticată. Și a păstrat mereu în memorie maxima medievală: „linia se termină, gândul este nelimitat”.
Probabil ar fi de menționat că China s-a dezvoltat pe calea logicii, și nu a misticismului sau religiozității. Confucianismul nu a făcut decât să întărească și să perfecționeze raționalismul strict și să lucreze în beneficiul societății. Locul duhovnicului obișnuit în China antică este luat treptat de un oficial. Normele religioase și etice sunt complet subordonate cerințelor politicii și administrației sociale. Toată lumea poate obține un „loc la soare” bun dacă studiază cu sârguință sau promovează cu succes examenul imperial. Alături de istorie, literatura ocupă un loc semnificativ în educație. Prin urmare, diferitele tipuri de antologii au fost apreciate în China mult mai mult decât colecțiile de poeți individuali, chiar și cei mai remarcabili. Alcătuirea de antologii era considerată o artă specială. Principalul lucru care a fost întruchipat în cele mai bune colecții a fost proporția de nume, teme, genuri, un fel de piesă cu reputație tradițională, accesibilă doar experților adevărați.
Până la începutul acestui secol, chinezii s-au angajat în periodizarea dinastică a istoriei lor. Indiferent cât de mult a durat domnia unei anumite dinastii, această dată a fost întotdeauna percepută ca o unitate istorică și culturală completă.
%0A">... Lumea a alternat între prosperitate și declin.
O sută de transformări - și totul este trecător.
Nobilimea și bogăția vor curge înăuntru și ieșire,
Slava celor vrednici rămâne pentru totdeauna!
M-am gândit mult timp: care este sensul universului?
S-a așezat și a oftat și a spus, oftând:
„Dacă, ca o relicvă străveche,
Viața umană a devenit mai lungă!
(sushi. perioada cântecului)

DIN POEZIE SECOLELE III-VI. Perioada șase dinastii
Cao Zhi
Un foc de tulpini de fasole arde,
Și fasolea se fierbe pe foc,
Referitor la soarta ta amară.
Iar fasolele din ceaun plâng și plâng
„Avem o singură rădăcină”, geme fasolea. -
Suntem frații tăi, tulpini, nu sclavi. (
Xie Wan
Mă uit la vârful unei stânci abrupte, în fața mea este o pădure înaltă.
Iedera verde acoperă crestele, Bambusul ascunde crestele munților.
Pe vale se aude stropirea unui pârâu, bătaia tobei mănăstirii.
Fumul fumează din adâncurile întunecate, ceața se îngroașă în întuneric.
Gu Kaizhi

Lacurile sunt pline de apă de izvor, liniștea din munții de vară este ciudată.
Strălucirea lunii de toamnă curge, Proaspătă în singurătatea de iarnă - pin...
Xie Lingyun
(...) Eu, care sunt bolnav, nu am timp de preocupări lumești acum, -
Nu mai am nevoie de nimic de la oameni.
Îi las, acum sunt liber
Și mă voi așeza pentru totdeauna în mănăstirea mea.
Fiecare zi nouă să fie cu adevărat nouă,
Iar voi, prieteni, consolați-mă cu cuvintele voastre amabile.

***
Am mers pe multe cărări între munți și pietre,
Petrec a zecea noapte în barca mea mică.
Păsări zburătoare coboară pe vâsla mea,
Din stelele sclipitoare devine lumină peste tot.
Luna răsare, răsare, înconjurată de întuneric,
Picăturile de rouă scânteie și scânteie sub luna senină.
Fan Yun
Ai mers deja spre est și vest de mai multe ori,
Și ne-am despărțit din nou - de atunci a trecut un secol întreg.
Ne-am luat rămas bun de la tine, iar zăpada arăta ca niște flori,
Te-ai întors azi, iar florile arată atât de mult ca zăpada.


Ren Fan
Ceața dinainte de zori s-a curățat de la primele raze,
S-a făcut imediat cald pe terasa mea de est.
Iarba uscată a devenit imediat vizibilă peste tot,
Soarele fierbinte se ridica de peretele vestic.
Frunzele s-au deformat, plataniul din fața casei s-a uscat,
Și floarea soarelui se ofilește, iar mazărea se ofilește sub soare.
În spatele perdelei duble mai este aceeași căldură apăsătoare,
Pietrele înroșite par să respire căldură.
Ca perlele pe sfoară, picături de transpirație pe frunte,
Oft frustrat, blestem soarta tare
Tao Yuan-ming
Mă duc, mă duc, navighez - mă întorc în țara mea natală,
Și număr zilele când casa veche este invidiată
Este prima mea bucurie să o slujesc din nou pe draga mea mamă,
Și a doua după ea este să mă întâlnesc din nou cu frații mei.
Așa că apucați vâslele și porniți - o potecă turbulentă și întortocheată.
M-am uitat la stea - a dispărut în colțul de vest.
Fie un râu, fie un munte - nu există pericole care pândesc în ele?
Rătăcitorul, grăbindu-se spre casă, vede în gândurile lui ce-i are în față
Vântul de sud a suflat. El interferează cu aspirațiile mele
Punem vâslele în barcă, nemișcați în pustia lacului,
În spatele ierbii înalte care umplea distanța fără limite,
În spatele trunchiurilor copacilor care răspândeau rochia de vară
Și nimeni nu va spune că călătorul este departe de casă
Mă voi uita mai atent - poate cu o sută înainte?
Am continuat să caut – am recunoscut Muntele de Sud
Suspinul meu nu ne va ajuta. Cum să ieșim de aici!

POEZII ȘI ROMAȚII SECOLELE VII-X. Perioada Tang și Cinci Dinastii
Li Bo
Văd un stârc alb pe un râu liniştit de toamnă;
Ca gerul, a zburat și plutește acolo, în depărtare.
Sufletul meu este trist, inima mea este într-o suferință profundă.
Stau singur pe o insulă goală de nisip
***
Pe un vârf de munte petrec noaptea într-un templu părăsit.
Pot atinge stelele sclipitoare cu mâna.
Mi-e frică să vorbesc tare: Cu cuvinte pământești
Nu îndrăznesc să deranjez locuitorii cerului


***
(...) Mi s-a spus că Sfinții beau vin la nesfârșit,
Că un pahar de vin tare era deliciul înțeleptului.
Dar din moment ce sfinții înțelepți s-au străduit mereu să bea vin -
De ce să te străduiești pentru rai? Ne vom îmbăta aici - nu contează.
Dă-mi trei căni acum - Și voi pleca într-o călătorie lungă.
Dă-mi de băut - mă voi contopi cu natura cumva.
Și dacă tu, prietene, găsești farmecul în vin -
Taci în fața ipocriților - Nu vor înțelege: spune-mi
Du Fu
Cete de suflete plecate geme în luptă.
Slujba lor de înmormântare este săvârșită doar de bătrâni în doliu
Mulțimi de nori s-au adunat deasupra fâșiei de apus.
Zăpada incontrolabilă se învârte într-un dans viscol.
E o tărtăcuță în colț... nu e vin verde.
Cărbunii mocnesc în sobă... dar e cald?
De mult timp departe de lume și nu există nicio veste,
Tânjesc după o scrisoare... cui îi scriu, de ce?


***
Vedeți: porțile Palatului Penglai sunt orientate spre sud,
Roua este adunată de un stâlp de aur de o înălțime de neconceput.
Vedeți: în depărtare, pe Iazul Jasper, coboară zeița zână -
Iar mirajul de ceață violet devine mai palid.
Apoi norii se despart - Și apoi a apărut înaintea ta
În spatele strălucirii solzilor de dragon este un chip regal strălucitor.
Și zac singur lângă râu, Pe versantul anilor de seară.
Yuan Zhen
(...) Au vrut să măture pe vrăjmași ca gunoiul - Și pe cer sabia a apărut ca o mătură.
Dar de atunci și-au pierdut scopul, Și acesta este un reproș pentru erou.
Cine este gata să forjeze o sabie astăzi? Au trecut secole - și din nou.
Dar dacă Feng Hu nu ar fi forjat lame, săbiile lui Ya-jiu nu ar fi existat.
De când a venit vremea să rătăcim, cred din ce în ce mai mult în forțele mele.
Când am scos sabia neprețuită, Cât de greu mi-a fost să-mi smeresc inima!
Oh, de ce este această sabie minunată atât de frumoasă? Oh, de ce nu este suficient loc în inimă pentru o râpă?
Acest altar ar trebui să fie protejat, dar nu îl folosiți la întâmplare:
Bătălia cu spiritele rele așteaptă acea sabie neprețuită. Nu este bine ca concubinele să se sperie de ele.
Nu vă atingeți de șarpele din abisul apelor, Nu vă faceți prosti cu câinii vagabonzi.
A trăi printre gunoaie - sentința ta este aspră. În mijlocul certurilor, eforturile mele sunt înecate.
Urechea ticăloasă a cuvintelor înalte se teme, Acesta este motivul tăcerii mele.

POEZII, ROMAȚII, POEZII secolele X-XIII. Perioada cântecului
Zhang Lei.
Am petrecut noaptea într-un templu budist, prea târziu pentru a mă întoarce acasă; Aud foșnetul râurilor de ploaie în gardul viu care se rărește.
Oaspetele, mânat ca linte de rață de vânt, nu-și poate modera tristețea;
În chilia monahală am citit poezii pe care le-am auzit în ploaie.
Ouyang Xiu
Nu suntem destinați să vedem oameni străvechi,
Dar citara acelor vremuri este încă vie și astăzi.
Când cântă, ca și cum ar fi ecou cu ea,
Cuvintele uitate ajung la noi (...)


***
Există munți aproape sau departe? Nu există nicio măsură a distanței!
Mă îndrept spre ei - Și totul este în fața mea!
Mă întorc puțin și munții își schimbă forma.
Iar eu, rătăcitor orfan, cine sunt eu înaintea lor?
Liu Yun
(...) Lotusul ofilit își scapă petalele,
O umbră s-a răspândit din sălcia decrepită.
Mergând pe mal, spălând firele
Prietenele din satele vecine.
Văzând un călător, ei bârfesc despre el
Și, stânjeniți, își ascund zâmbetele în mâneci (...)


sushi
De îndată ce am ajuns la această margine, a suflat vântul și ploaia a început să picure.
Rătăcitor singuratic, voi găsi refugiu în lumea mare?
Mi-aș dori să iau un nor de pe cer și să-l pun ca o pălărie,
Mi-aș dori să mă pot învălui în pământ, ca o simplă mantie de călătorie!
***
Privește în fața muntelui - vârful este prost. Și uită-te din lateral - muntele este ascuțit.
Dacă te duci spre ea, se va ridica, dacă te întorci, muntele va coborî...
Oh, nu, muntele nu își schimbă aspectul, este același - acesta este ideea.
Iar transformările depind de locul din care te uiți la el.


***
Este o stâncă înaltă în mijlocul râului, Cărarea spre vârf încă nu a fost găsită.
Și pe stâncă stă un bou sacru, Neștiind ce înseamnă să tragi un plug.
Pelerinii s-au adunat la templu, au căzut cu fața la pământ cu speranță și rugăciune,
O oaie albă este sacrificată în sunetul flauturilor și tobelor.
Iar pe câmp, ceva mai departe, un bou viu, poticnindu-se de pietre, trage un plug...
Coarnele sunt intemperate și călcate, Și copitele sunt tăiate - cât chin!
Dar ei îi dau doar o jumătate de buchet de iarbă pentru a-și potoli foamea veșnică.
Cu adevărat: ce mod mai bun decât să fii un bou viu - Ce mod mai bun de a fi statuie!
Li Qingzhao
Văd din nou întinderea albastră, un apus liniştit deasupra foişorului.
Ne-am îmbătat complet cu tine, am uitat drumul înapoi.
A fost fericire - și s-a terminat brusc! E timpul să ne întoarcem,
Doar lotusul a crescut în jur, lotusul este peste tot în drumul nostru.
Ne-am sprijinit mai greu de vâsle, am vâslit, epuizați.
...Și în confuzie, pescărușii zboară departe de scuipatul nisipos din depărtare.

***
Frunzișul tău - o margine de jasp - atârnă peste pământ strat cu strat,
Zeci de mii de petalele tale, precum aurul urmărit, ard...
O, crizantemă, floare de toamnă, spiritul tău mândru, aspectul tău neobișnuit
Ei Îmi vorbesc despre excelența oamenilor viteji.(…)
***
Oriunde mă uit din turn - azurul cerului și albastrul depărtării.
Un covor de iarbă verde parfumată a fost țesut până la orizont...
Mai bine mi-ar fi să nu urc în turn, ca să nu-mi redeschid răni vechi în suflet.
Cu cât timp în urmă au apărut primii lăstari? Acum bambusul de la templu este în plină creștere.
Au coborât flori, au căzut petale, Amestecate cu lutul cuiburilor de rândunele.
Mă uit la pădure și plâng din tot sufletul Da, prind strigătul cucului din pădure.


Lu Yu
Lângă râu sunt ruinele unui zid. Strigătele triste ale păsărilor și maimuțelor.
Și puțin mai departe se află un templu străvechi pe care a vizitat odată Marele Om.
Secol după secol, zidul a devenit copleșit și sălbatic.
Dar râul gâlgâiește la picioarele mele, așa cum a gâlgâit la picioarele Lui!
Xin Qiji
Florile s-au trezit, Toate în lacrimi de rouă.
În această dimineață devreme florile nu au timp să doarmă,
Ei șoptesc în liniște despre ceva și mormăie,
Nemulțumit de faptul că primăvara pleacă.
Și necunoscut lor, Ce este în aceeași curte,
In mijlocul verdeata se afla un trandafir, tanar si tandru.
Ea a furat farmecele primăverii,
Și deocamdată s-a ascuns în umbră.
Nu, nu într-o ținută strălucitoare, tot farmecul ei,
Puritatea, puritatea este mai puternică decât frumusețea.
Nici măcar puful de salcie nu o va atinge,
Căzând, florile nu o vor atinge.
Ca iaspul mat, petalele ei,
Și picăturile de rouă de pe ele ard cu o lumină uniformă,
Ca după o înot, Yang Fei a ieșit
Și ea a adus cu ea aroma unor râuri calde.


x x x
Munții de azur se înalță spre cer, Pe vârfurile lor sunt reflectări ale apusului,
Vântul rece al întinderilor vestice bate undeva peste țărm.
Un flux de frunziș gros este agitat și o floare roz se pierde în el.
Iar frumusețea lui duioasă nu are nevoie de onoruri, de glorie, de recompense.
Frumusețea tristă și-a lăsat mâinile în tăcere pe pervaz.
Dintr-o dată s-a auzit un suspine în tăcere - geamătul unei inimi epuizate de despărțire.
Este atât de departe de aici până la Hengyang! El tot nu vine la ea, ea este dorită.
Văzând gâștele, le roagă cu o rugăciune pentru ca cel drag să ia vestea cu ei.
Fan Chengda
A sosit seara anului, Munții înghețați sunt monocromatici.
Suprafața lacului și distanța de ceață sunt nemișcate.
Norii poartă frig, O să ningă și, cred, în curând.
În această sărbătoare, din anumite motive există tristețe în sufletul meu...
Chiparoși, bambus - E ca și cum ar fi răciți în frig,
Stufurile decrepite par să doarmă - neprietenoase și sălbatice.
Merg pe un drum de munte cu un baston de bambus,
Și fără un băț, desigur, nu aș fi ajuns în Munții Nordului...

BERBEC SECOLELE XIII-XIV. Perioada Yuan
Yuan Haowen
Ca un jasp rotund, luna în noapte,
copacii în zori sunt limpezi ca cristalul.
Sărbătoarea bogată în palatul lor
în haine de mătase pe un covor strălucitor.
Și în curtea din spate sunt flori și luna.
Primăvara este peste tot în seara asta!
Ma Zhiyuan
Spre apus din sat în flori,
Norii părăsesc magazinul cu acoperișul de iarbă,
ploaia s-a potolit, cerul strălucește de puritate,
și zorile muritoare de pe versanții munților - o dâră,
iar pe mătasea ierburilor de primăvară cu lovituri – turcoaz.


x x x
Sunt picături de ploaie pe lotuși, picături de rouă pe trandafiri lângă pereți,
peste curte atârnă parfumul crizantemelor înghețate.
Cât de singură este umbra! De-a lungul ramurilor de prun
luna coboară... Am așteptat degeaba patru ore.
Crud, te urăsc!
Zhang Kejiu
M-am săturat de brodat, nu țin ace în mâini,
Mi-am pierdut toate acei și zac cu mâna.
Deja privighetoarea din sălcii plângea primăvara,
Rândunelele din spatele cortinei au început să danseze.
Vântul de primăvară este puternic - toată lumea este din nou dependentă de vin.


Bo Poo
Ploaia a încetat și norii pleacă.
Pepenele galben răcit este atât de dulce!
Un cort de salcie atârna deasupra casei,
și, întinzând un covor sub baldachin,
Fecioara scoate mătasea subțire.
Gao Qi
Puteți auzi o roată care se învârte bătând undeva deasupra zgomotului apei curgătoare.
Podul de sub arcul frunzișului de primăvară, vremea florilor a trecut.
Deodată, cea mai minunată aromă a fost purtată de vântul din spatele munților.
În satul de lângă trecătoare se pregătesc ceaiul de după-amiază.


Xu Zaisi
m-am părăsit. Mă ascund după ploaie și ceață,
Înțeleg melodiile tăietorului de lemne și cântecul ciobanului.
Împreună cu luna senină și vântul viu și neobosit
noi trei, senini, liberi si ciudati.
Împreună ștergem liniile dintre „ieri” și „azi”.
Qiao Ji
Departe, departe câteva macarale s-au repezit.
Pe lângă Marea Răsăriteană S-au pierdut unul pe altul.
Se grăbește spre nord pentru prietenul său iubit,
Dar ea a zburat nu spre nord, ci spre sud.
Cioc și cioc lângă el - Acele zile s-au dus pentru totdeauna,
Și a venit despărțirea și vremea întunecată a vremurilor grele.
Sunt chiar speriați? „Mii de oameni le sunt supuși.”
Le este frică de altceva: să nu cadă în mrejele cerești.

***
Toamna topește zorii într-un cazan de mercur.
Un bulgăre de zăpadă se topește într-o cuvă de ceai deasupra unui foc.
Mă uit la frunzele căzute care plutesc pe lângă foișor,
Se pare că vântul din Ulin a suflat primăvara.(…)
http://lib.meta.ua/book/12426/
http://lib.ru/POECHIN/china_lyrics.txt
http://lit.1september.ru/2002/42/2.htm
http://www.tyumwu.narod.ru/du-fu1.htm
http://dragons-nest.ru/ross/sudunpo.php
http://www.fidel-kastro.ru/poetry/bambuk.html