Au ars vrăjitoare în Rus'? Teroarea Bisericii Ortodoxe Ruse

Prefaţă

Acest eseu este un scurt rezumat al acțiunilor teroriste întreprinse pe teritoriul Rusiei de către Biserica Ortodoxă Rusă de la înființare până în 1917, pregătit pentru aniversarea a 2000 de ani de creștinism. Relevanța publicării sale se datorează unei anumite părți a evaluărilor moderne ale istoriei bisericii ruse. Se pot întâlni opinii conform cărora Biserica Ortodoxă se deosebea de Biserica Catolică prin toleranța sa deosebită, nu a realizat creștinizarea forțată a popoarelor cucerite, nu a participat la „Vânătoarea de vrăjitoare” etc. În realitate, nicio religie de stat sau ideologie de stat nu poate exista fără violență și intimidare, iar Ortodoxia nu face excepție. În același timp, teroarea Bisericii Ortodoxe Ruse (Biserica Ortodoxă Rusă) a fost într-adevăr incomparabilă ca amploare cu acțiunile similare ale Bisericii Occidentale. Din faptele enumerate mai jos, cititorul poate trage în mod independent o concluzie despre motivele acestui lucru. Autorul își oferă conceptul.

Eseul este oferit atenției tuturor iubitorilor de istorie rusă.

Teroarea bisericească în Evul Mediu

Unicitatea venirii creștinismului în Rus’ constă, printre altele, în faptul că prințul Vladimir s-a dovedit a fi primul conducător care a luat în serios poruncile noii credințe, și anume, a abolit pedeapsa cu moartea. După cum povestește Povestea anilor trecuti, în curând au venit în fugă la el duhovnici greci entuziasmați. — De ce nu-i executa pe tâlhari? „Mi-e frică de păcat”, a răspuns prințul. - „Așa cum a spus Domnul acolo: „Să nu ucizi”, „Nu judecați, ca să nu fiți judecați, să fiți iertați” și așa mai departe Sfinții Părinți, deloc stânjeniți, au citat imediat scrisoarea lui Pavel la romani: „Domnul este slujitorul tău”. Dacă faci rău, te teme, că el nu poartă sabia în zadar: el este slujitorul lui Dumnezeu, răzbunătorul pedepsei celor ce fac răul „Deci ai fost rânduit de Dumnezeu în acest scop, ca să faci deosebire între cele bune”. iar răul.” Vladimir a oftat uşurat şi a ordonat ca pedeapsa cu moartea să fie restabilită. Desigur, biserica de aici nu s-a preocupat doar de interesele domneşti, ci şi de propriile interese - prima răscoală împotriva introducerii creştinismului a avut loc deja în 989. Novgorod - cum, cineva se întreabă, poate convinge păgânii ignoranți fără pedeapsa cu moartea?

Două povești despre Magi rebeli sunt tipice. Unul, care a început să profețească la Kiev, „a dispărut într-o noapte”, presupus dus de diavol (NKVD nu s-a gândit la o astfel de explicație). Un alt vrăjitor a apărut în Novgorod, unde a început să huleze credința creștină și să promită că va face minuni. Puterea episcopului din Novgorod a fost zdruncinat și apoi el, îmbrăcându-se veșminte de sărbătoare și luând o cruce în mâini, i-a chemat pe novgorodieni să se împartă în cei care cred pe vrăjitor și cred în Dumnezeu: „Prințul Gleb și trupa lui s-au dus și au stat în picioare. lângă episcop, iar oamenii s-au dus cu toții la vrăjitor”. Situația s-a rezolvat cu puțină vărsare de sânge. Prințul, ascunzând un secure sub mantie, s-a apropiat de vrăjitor și a început o conversație cu el: „Știi ce se va întâmpla cu tine astăzi?” „Voi face minuni mari”, a răspuns închinătorul nebănuit. Prințul a scos un secure ascuns și, dintr-o lovitură, a dezonorat darul profetic al păgânului. Desigur, nu ar trebui să existe o condamnare a unui astfel de argument teologic precum crima perfidă din partea autorului cronicii. „Și a căzut mort, iar oamenii s-au împrăștiat. Așa că a murit în trup, dar în suflet s-a predat diavolului”, rezumă cu satisfacție călugărul creștin.

„Vânătoarea de vrăjitoare” occidentală nu sa răspândit în Rusia ortodoxă. Cu toate acestea, am ars vrăjitoare. Deja în „Povestea anilor trecuti” (sub același an 1071) întâlnim replici demne de inclus în „Ciocanul vrăjitoarelor”: „Mai mult, vrăjitoria demonică are loc prin soții, căci din timpuri imemoriale demonul a înșelat un femeie, este bărbat și, prin urmare, la noi femeile petrec multe zile folosind vrăjitorie, otravă și alte intrigi demonice” (spre comparație, începutul „Ciocanul vrăjitoarelor” (1487): „Acesta este ciocanul ticăloșilor. Această erezie nu este a ticăloșilor, ci a ticăloșilor, de aceea se numește așa Dacă nu pentru perversitatea feminină, lumea ar fi eliberată de multe pericole.” În 1204, anumite „femei năucitoare” care au cauzat o recoltă eșuată în principat. arse în Suzdal În 1227, patru înțelepți au fost arse în Novgorod În 1411 (aproape o sută de ani înainte de începerea „Vânătoarei” în Europa), douăsprezece „soții profetice” au trimis o ciumă la Pskov. miza.

Astfel, Rusia este, într-un fel, locul de naștere al vânătorii de vrăjitoare. Nici represaliile nu s-au oprit mai târziu. În 1575, cincisprezece „vrăjitoare” au murit pe rug din Novgorod. În 1591, la Astrakhan, vrăjitorii trimiși din Crimeea au făcut o vrajă „emigrantului politic” - prințul Crimeea Murat-Girey, care se mutase în Rusia. Suveranul Fiodor Ivanovici a condamnat spionii-vrăjitori să fie arși (înainte de execuție au fost supuși la tot felul de torturi pentru a afla „prin intenția cui a fost răsfățat prințul”, dar nu a fost obținută nicio mărturie; poate că „teroriștii” pur și simplu au avut nimic de mărturisit). Din 1647, un decret al lui Alexei Mihailovici a ajuns la noi în numele guvernatorului Șatsk Grigory Khitrovo, poruncând „în piață într-un horn, acoperit cu paie”, să ardă „soția Agafya și bărbatul Tereshka Ivlev”, care, cu ajutorul vrăjilor și „fițelor unui mort cu o sentință”, ucis până la moartea prințului N.I. și a mai multor țărani. La începutul anului 1653, de la Moscova au fost trimise decrete în toate părțile regatului, care ordonau intensificarea luptei împotriva vrăjitorilor și vrăjitorilor. A fost declarat o crimă să aibă „cărți eretice și ghicitoare, și scrisori, și conspirații și rădăcini”, iar pedeapsa pentru cei care, chiar și după decretele regale, „nu vor renunța la astfel de fapte rele și fără Dumnezeu” a fost a declarat ca fiind distrugerea casei celui vinovat până la pământ și arderea însuși în casa sa din bușteni. În 1666, hatmanul Zaporozhye I.M. Bryukhovetsky a ordonat să ardă șase vrăjitoare care îi aduseseră consumul lui și soției sale. În timpul înăbușirii răscoalei lui S. Razin din 1671, liderul unuia dintre detașamentele rebele, călugărița Alena, recunoscută drept „vrăjitoare” (atât pentru ocupația ei nefeminină, cât și pentru statornicia ei în timpul torturii, călăii au ajuns la concluzie). că în mod magic nu a simțit durere ) și rebelul Kormushka Semenov, în a cărui posesie a fost găsit un caiet cu conspirații. Soția lui Fedosya, acuzată de pagubă, a fost arsă pe rug în 1674, în orașul Totma, din nord. În 1676, în satul Sokolskoye, printr-un alt decret regal, s-a ordonat să ardă Panko și Anoska Lomonosov, care aruncau magie cu ajutorul rădăcinilor. Ultima dată când o vrăjitoare rusă a mers pe rug a fost în 1682. Marfushka Yakovleva, soția unui instalator, a fost condamnată pentru că l-a atacat pe țarul Fiodor Alekseevici însuși. Deja în 1731, a fost emis un decret imperial privind arderea atât a vrăjitorilor înșiși, cât și a celor care au apelat la ajutorul lor, dar nu există date despre aplicarea decretului în practică.

Trebuie avut în vedere că femeile enumerate (spre deosebire de majoritatea victimelor din Occident) erau în mare parte vrăjitoare cu adevărat profesioniste. Din însemnările comerciantului și diplomatului englez D. Horsey, aflăm că vrăjitoria era un meșteșug pentru femeile care au murit în Novgorod, pe care o practicau sub patronajul arhiepiscopului din Novgorod Leonid (au fost arse pe rug după ce patronul lor a fost condamnat pentru trădare). În general, se știe din multe surse că vrăjitoria în Rus’ era o profesie larg răspândită, deși riscantă. Pe lângă teroarea de stat, după cum am văzut, care era destul de obișnuită, ei au fost amenințați de represalii populare neoficiale (adesea cu participarea clerului local) care au continuat la începutul secolului al XX-lea. Frații Sokolov, colecționari de folclor rusesc, în articolul lor „Satul Belozersk și viața sa”, publicat în 1915, au descris un astfel de caz: „Țăranii Terekhovo ne-au spus că în satul Pyatnitsa pe Veșhar din districtul vecin Ustyazhensky ei cumva. a ars o vrăjitoare pentru că i-a „răsfățat” pe mulți.” Cel mai apropiat motiv pentru astfel de represalii a fost răsfățarea unei tinere de către o vrăjitoare (din satul Volodina, au blocat ferestrele și ușile, au acoperit casa vrăjitoarei cu paie). ia foc...”

Mult mai târziu decât în ​​Occident și în Bizanț, auto-da-fé a ajuns la Rus. Prima ardere a ereticilor în Rusia a avut loc în 1504, ultima în 1743. Nu pentru mult timp, în comparație cu Occidentul. Și judecând după sursele rusești, este, de asemenea, extrem de rar. Adevărat, aflăm despre unele cazuri de execuții ale ereticilor din surse străine, probabil, când vorbim despre isprăvile lor în acest domeniu, Biserica Ortodoxă a dat dovadă de o modestie de înțeles; Citiți mai multe despre această zonă a terorii bisericești.

Dacă în Occident centrul ereziei a fost educat Parisul, atunci în Rusia au apărut multe erezii la Novgorod, pline de tradiții democratice, strâns legate de țările străine. Acolo au avut loc primele lovituri de teroare bisericească. În 1374, trei predicatori au apărut în Novgorod: diaconul Nikita, strigolnik (un cleric neinițiat care avea o tunsoare specială pe cap) Karp și un al treilea, al cărui nume sursele nu l-au păstrat. S-a dovedit că au ajuns în „orașul liber” din Pskov, fugind de persecuția clericului local. Ceea ce, având în vedere învățătura lor, nu era deloc surprinzător, după părerea ereticilor răi, un preot păcătos, nevrednic, nu putea ierta păcatele altora și săvârșească sfintele taine. Ei au negat necesitatea existenței bisericii, au criticat imoralitatea slujitorilor ei și s-au opus mănăstirilor. În viață au recomandat abstinența, rugăciunea și predarea cărților. Un an mai târziu, toți trei au fost torturați și aruncați în Volhov. „Strigolniki” (cum era numită noua erezie) au fost adesea uciși în viitor. Cu toate acestea, biserica, spre meritul ei, a dat dovadă de o oarecare toleranță în această chestiune: în 1427, mitropolitul Fotie, deși le-a interzis ortodocșilor să mănânce și să bea cu ereticii, a mai ordonat să nu-i execute prin moarte: „Nu numai prin moarte, ci prin execuții externe și închisoare”. Există o presupunere că Mitropolia Moscovei a predicat blândețe față de Strigolniki numai cu scopul de a slăbi eparhia Novgorod prea independentă.

Motivul primului auto-da-fé domestic a fost dat nu de erezia strigolnic, ci de așa-numita „erezie iudaizantă”. Fondată, conform legendei, de evreii veniți la Novgorod, a absorbit multe alte erezii care au existat pe pământul rusesc. Iudaizatorii au respins monahismul, dogma Treimii și divinitatea lui Hristos și nemurirea sufletului. În scurt timp, erezia a câștigat mulți susținători, inclusiv în mediul bisericesc. Chiar și Marele Voievod Ivan al III-lea (1462 - 1505) însuși a simpatizat cu ea (căreia îi plăcea mai ales negarea monahismului - prințul visa la secularizarea pământurilor monahale). Nu se știe cum s-ar fi încheiat asta dacă, la 12 decembrie 1484, pe tronul mitropolitan din Novgorod nu s-ar fi urcat un anume Ghenady Gonozov, o figură care poate fi numită pe bună dreptate părintele Inchiziției ruse. Știind despre sentimentele eretice răspândite în eparhie, el a ordonat începerea unei anchete secrete. „Iudaizatorii” și-au ascuns cu grijă părerile abia în 1487, mulțumită discuțiilor de bețiune auzite, Gennady a reușit să urmeze calea. Cei trei expuși au fost trimiși la Moscova, unde s-a ținut un Conciliu, în care a condamnat erezia și a condamnat pe cei prinși să fie bătuți cu biciul și trimiși la Ghenadi pentru pocăință. Gennadi a început să prindă pe toți cei bănuiți din Novgorod și să-l supună aceleiași pedepse. Ereticii s-au mutat la Moscova. Acolo, susținători ai noii învățături au fost protopopi ai Catedralelor Adormirea Maicii Domnului și Arhanghel, arhimandritul Zosima de la Mănăstirea Simonov, confidentul lui Ivan al III-lea, grefierul Fiodor Kurițin și mulți alții. În septembrie 1490, Zosima a fost chiar ales mitropolit al Moscovei și i-a ordonat lui Ghenadi să trimită o declarație cu opiniile sale despre doctrina creștină - aceasta însemna o acuzație de erezie. Ghenadi a refuzat și, în schimb, el însuși l-a acuzat pe Zosima că îi persecută insuficient pe iudaizatori: „Dacă Marele Duce nu-i caută și nu-i execută pe acești oameni, atunci cum să înlăturăm rușinea de pe tot pământul Uitați-vă la fryags, ce cetate au! prin credința lor: Cezarul mi-a spus ambasadorului despre regele spaniol, cum și-a curățat pământul!”

Așadar, Gonozov l-a considerat pe Marele Inchizitor Torquemada (care a început „curățarea”, care a costat viața a 8.800 de eretici, drept model de duhovnic, în 1481). Mitropolitul și Marele Voievod au ignorat aceste chemări. Apoi a trimis un mesaj tuturor episcopilor ruși, cerând un consiliu „să execute, să ardă și să spânzureze ereticii (...) să-i tortureze temeinic, să afle pe cine au înșelat, să-i stârpim complet și să nu-i lase în urmă”. El însuși a început imediat să tortureze mai mulți eretici care fuseseră trimiși la el înainte și a obținut mărturie împotriva lui Fiodor Kuritsyn. Moscova a răspuns că nu credea mărturia extrasă prin tortură. În mesajul său, Gennadi s-a plâns amar de această bănuială: „Se spune că l-am chinuit pe Samsonka nu eu l-am chinuit, ci fiul de boier al Marelui Duce, gărzile mele au stat doar ca să nu ia nimeni promisiunea; ”

Pe 17 octombrie, Consiliul a fost convocat, dar Ghenadi nu a fost invitat la el. Sinodul a acuzat un număr de clerici că consideră icoanele, împreună cu idolii, ca fiind o lucrare a mâinilor omului, recunoscând sângele și trupul lui Hristos ca simple pâine și vin, și pentru astfel de declarații nelegiuite i-a condamnat la osândă și închisoare. Șapte condamnați au fost trimiși la Novgorod, unde Ghenadi i-a întâlnit conform tuturor regulilor Inchiziției: i-a pus față în coadă pe cai de vârstă, le-a pus pe cap coif de scoarță de mesteacăn și pe piept semne: „Iată, armata lui Satana”. și în această formă i-a adus în oraș. Apoi, căștile din scoarță de mesteacăn erau arse direct pe capetele ereticilor legați (aici Gonozov a dat dovadă de o anumită originalitate). Doi dintre cei supuși acestei pedepse au înnebunit și au murit curând.

Ulterior, ștafeta luptei împotriva ereziei a trecut la starețul Volotsk Joseph Sanin. În 1493, Iosif a vorbit împotriva lui Zosima, care a continuat să susțină erezia și l-a forțat să părăsească departamentul. De ceva vreme, erezia a fost susținută de Marele Duce. În cele din urmă, în decembrie 1504, a avut loc un nou Consiliu, care ia condamnat în cele din urmă pe „iudaizatori”. Cei expuși și-au exprimat pocăința, dar Joseph Volotsky a insistat că acesta a fost un act forțat și a cerut o execuție crudă. Ivan al III-lea a întrebat cum un astfel de tratament al celor „pierduți” corespunde moralității creștine. Iosif, la fel ca cândva misionarii bizantini, a citat una dintre scrisorile apostolului Pavel: „Dacă cel care respinge legea lui Moise, în prezența a doi sau trei martori, este pedepsit fără milă cu moartea. , atunci la câtă pedeapsă mai aspră va fi supus cel care îl va călca pe Fiul lui Dumnezeu?” ( Evr. 10, 28 - 29). Nu era nimic de acoperit, iar pe 28 decembrie, trei eretici au fost arși într-o cușcă la Moscova și „mulți mai mulți eretici” în Novgorod. Alții au fost trimiși la închisori sau la mănăstiri, împotriva cărora Iosif Volotsky a făcut un protest aprig: „Cu aceasta, tu, suveran, faci bine mirenilor și distrugeri călugărilor”. El însuși credea că ereticii ar trebui fie uciși: „Păcătosul și ereticul sunt uciși cu mâinile sau prin rugăciune”, sau, în cel mai rău caz, excomunicați pe viață din biserică și întemnițați. După moartea lui Ivan al III-lea, Iosif a fost susținut de autoritățile seculare, Marele Duce Vasily al III-lea (1505 - 1533) le-a ordonat ereticilor „să-și taie limba și să-i pună pe alții la foc”.

Teroarea bisericească s-a domolit oarecum sub Ivan cel Groaznic, care, ca și Ivan al III-lea, visa la secularizarea pământurilor bisericești și, prin urmare, a avut o atitudine negativă față de represiune în lupta împotriva Reformei (se cunosc cuvintele sale despre Noaptea Sfântului Bartolomeu: „Francezii regele în regatul său are câteva mii și până la copii adevărați au fost bătuți și merită doliu pentru suveranul țăran că regele francez a comis atâta inumanitate împotriva atâtor oameni și a vărsat atât de mult sânge”. În 1554, a fost descoperită erezia nobilului Moscovei M. S. Bashkin, care, interpretând independent Noul Testament, a descoperit următoarele teze: iubirea pentru aproapele, egalitatea oamenilor, inadmisibilitatea sclaviei. Bashkin și-a eliberat sclavii și i-a chemat pe alții să facă același lucru. În domeniul religiei, a respins ritualurile bisericești, închinarea la icoane, pocăința bisericească („de îndată ce încetează să comită păcat, chiar dacă preotul nu se pocăiește, nu va fi păcat pentru el”), considerate viețile sfinților. a fi o fabulă etc. Influența decisivă asupra predării lui Bashkin a fost influențată de mișcarea de reformă din Europa. La Sinodul Bisericii a fost condamnat la închisoare veșnică. Starețul Troitsky Artemy, care l-a simpatizat, și alții au fost exilați (este curios că ierarhii bisericești au insistat asupra execuției; țarul i-a susținut pe eretici). Artemy a scăpat din exil și a emigrat în statul Lituania. Totodată, autoritățile l-au reținut pe călugărul Theodosius Kosoy cu mai mulți adepți. Kosoy a respins nemurirea sufletului, venerarea icoanelor și instituția sclaviei. Au fost, de asemenea, exilați și au fugit în Lituania. Un eretic rus, supranumit „al doilea Luther” în Lituania, a spus că ar trebui să fie ars la Moscova, dar țarul a anulat condamnarea la moarte. Cu toate acestea, politica milostivă nu a durat mult, când în 1563 trupele moscovite au luat orașul lituanian Polotsk, iar un adept al lui Oblique Thomas capturat acolo a fost înecat. Această înăsprire a măsurilor se datorează faptului că Rusia a început un război cu Lituania luterană și protestanții autohtoni au început să fie priviți ca complici ai inamicului (mitropolitul Moscovei a declarat ca obiectivul războiului să fie lupta sacră a armatei ortodoxe împotriva „luthorii urâți” - în realitate, „jihadul”, desigur, urmărea scopul accesului la Marea Baltică). Capturarea Poloțkului a fost o adevărată orgie de teroare religioasă. Toți locuitorii luterani au fost deportați în Rusia. Evreii s-au înecat complet. Călugării catolici cistercieni au fost tăiați capul. Pe de altă parte, este curios că atunci când clerul ortodox a cerut ca coloniștilor luterani să li se interzică închinarea protestantă, țarul a refuzat. Mai mult, țarul l-a pedepsit pe mitropolitul Moscovei pentru că l-a forțat pe un german să se convertească la ortodoxie. Potrivit surselor germane, Mitropolitul a fost obligat să plătească 60.000 de ruble pentru violența împotriva unui luteran (Ivan al IV-lea spera să includă Lituania în statul Moscova și nu a vrut să-și irită noii supuși până la sfârșitul ostilităților).

Ivan cel Groaznic a fost înlocuit de extremul evlavios Fiodor Ioannovici. Trimisul englez Fletcher relatează despre una dintre execuțiile efectuate sub el: „soțul și soția au fost ținuți în închisoare timp de 28 de ani, până s-au transformat în monștri completi în păr, unghii, ten etc., iar în cele din urmă au fost arși la Moscova. , într-o casă mică, care a fost incendiată în mod deliberat Vinovația lor a rămas secretă, dar este probabil că au fost pedepsiți pentru un adevăr religios, deși preoții și călugării au asigurat oamenii că acești oameni sunt răi și blestemați eretici”. Poate că protestantul Fletcher s-a înșelat când i-a considerat pe cei executați de către tovarășii săi de credință, dar de fapt era imposibil de spus, deoarece sursele ruse tac modest despre această execuție. Italianul Peter Petreii, care a vizitat Rusia la începutul secolului al XVII-lea, a relatat că hulitorii au fost înfipți în țeapă și apoi cadavrele lor au fost arse. În Codul Consiliului, adoptat în 1649 și în vigoare de două secole, încălcatorii legii divine și bisericești erau ordonați să fie executați prin foc.

Teroarea Bisericii Ruse în vremurile moderne

În 1653 - 58. Patriarhul Nikon a realizat o reformă a bisericii care a împărțit clerul în Vechi Credincioși și Nikonieni. Ambele părți s-au declarat eretici. Șeful Vechilor Credincioși, Avvakum, cu trei oameni cu gânduri asemănătoare, a fost închis în închisoarea subterană a orașului Pustoozersk și s-a angajat fructuos în activitatea literară acolo. El a atins, de asemenea, problema folosirii terorii împotriva ereticilor. „Viața”: „ai noștri din Moscova au fost prăjiți și copți: Isaia a fost ars, iar după Avraam [între 1670 și 1674] au fost arși și mulți alți campioni ai bisericii au fost distruși, Dumnezeu le va număra numărul. cumva ei nu vor să știe: ei vor să întărească credința cu focul, și cu biciul, care apostoli au învățat aceasta, nu le-a poruncit apostolilor ; Este vorba despre represiunea împotriva susținătorilor cuiva. Dar despre oponenți (din scrisoarea către țarul Fiodor Alekseevici): „Și ce, țar suveran, dacă mi-ai da libertate, eu, ca proorocul Ilie, le-aș întoarce pe toate într-un ceas (...) În primul rând. , Nikon, câinele , și l-a tăiat în patru, iar apoi nikonienii." În general, denunțarea politicilor teroriste față de susținătorii lor și recunoașterea lor ca un fenomen cu totul normal, când este cazul invers, este un loc obișnuit al propagandei politice.

Execuțiile vechilor credincioși au devenit larg răspândite. „În Kazan, nikonienii au ars treizeci de oameni, în Siberia același număr, în Vladimir - șase, în Borovsk - paisprezece oameni”, a consemnat sec Avvakum informațiile care au ajuns la el despre execuțiile colegilor credincioși. Din 1668 până în 1676, a continuat asediul Mănăstirii Solovetsky, care s-a opus reformei bisericii. După capturarea ei, toți călugării, după spusele istoricului bisericesc, „au fost supuși unei execuții demne” - parțial tăiați în bucăți, parțial spânzurați: de gât, de picioare, doi conducători de coastă.

La 14 aprilie 1682, Avvakum și alți trei prizonieri din Pustoozersk au fost arși într-o casă de lemn de lemn. În vara aceluiași an, la Moscova a avut loc o revoltă a Vechilor Credincioși, susținută de arcași. Șeful rebelilor, Nikita Pustosvyat (porecla, desigur, a fost dată de oponenții ortodocși) a realizat o dispută despre credință cu nikonienii. În ciuda prezenței patriarhului și a prințesei Sophia, dezbaterea a fost aprinsă, înjurăturile făcând loc unor lupte cu pumnii. Drept urmare, Vechii Credincioși au părăsit Camera Fațetată cu strigăte de triumf: „Victorie, învingători, am învins și i-am dezonorat pe toți episcopii!” A doua zi, revolta a fost înăbușită, Nikita Pustosvyat a fost capturată și executată la 11 iulie 1682 la Lobnoye Mesto. În 1685, a fost adoptat un decret special care prevedea arderea într-o casă din bușteni pentru agitația Vechilor Credincioși și revenirea la schismă după pocăință, precum și măsuri mai blânde (bici, exil, amendă) pentru declararea în secret a Vechilor Credincioși și adăpostirea schismaticilor. Motivul principal este prevenirea răspândirii ereziei. În 1720, profesorul schismatic Alexandru Diaconul, care anterior renunțase la părerile sale schismatice, a venit la Sankt Petersburg și a înaintat un raport lui Petru I, în care acesta se pocăia complet de renunțarea sa. Viteazul fanatic a fost decapitat și doar cadavrul a fost ars.

Schismaticii s-au mutat treptat în străinătate sau la periferia statului. O mare comunitate de vechi credincioși s-a format de-a lungul râului Irgiz în regiunea Saratov în 1727, arhiepiscopul Kazanului a scris că era „periculos să intri în așezările de pe Irgiz” fără o comandă militară; În 1762, Ecaterina a II-a, în ciuda protestului bisericii oficiale, a anunțat o amnistie pentru schismaticii fugari. Ulterior, legislația antischismă a fost din ce în ce mai relaxată. În 1780 au apărut chiar și biserici și mănăstiri Vechi Credincioși (pe Irgiz).

Alexandru I a permis ca preoții Vechilor Credincioși să fie numiți preoți, a aprobat instrucțiuni secrete din 1822 „despre preoții și casele de rugăciune ale Vechilor Credincioși”, care ordona să nu se atingă de preoții ortodocși care s-au convertit la Vechii Credincioși și să nu se atingă de bisericile Vechilor Credincioși. Ultimul izbucnire al luptei împotriva Vechilor Credincioși a avut loc în timpul domniei lui Nicolae I, un susținător înflăcărat al unificării tuturor domeniilor vieții. După ce a urcat pe tron, el a anunțat politica guvernului: să acționeze în așa fel încât schismaticii existenți să-și trăiască zilele și să nu apară alții noi. În 1826, crucile au fost îndepărtate din bisericile Vechilor Credincioși, iar construcția de clădiri noi și repararea clădirilor vechi a fost interzisă. În 1827, preoților vechi credincioși li s-a interzis să se mute din județ în județ. În 1832, s-a ordonat ca preoții căzuți în schismă să fie înapoiați autorităților diecezane (majoritatea schismaticilor au continuat să creadă că harul revine numai preoților hirotoniți de biserică). Aceasta a fost urmată de distrugerea mănăstirilor Vechi Credincioși din Irgiz (în îndeplinirea cererilor repetate ale clerului, ignorate în timpul domniilor anterioare). În Mănăstirea Sredne-Voskresensky, a trebuit să fie folosită o echipă de cazaci, folosind lovituri de picior și pompieri, stropind mulțimea cu furtunuri; Era începutul lunii martie și mai mult de o mie de oameni erau legați în gheață. Arătând această grămadă de cadavre pe jumătate înghețate clerului ortodox sosit cu echipa, guvernatorul a sugerat vesel: „Ei bine, domnilor, părinților, dacă vă rog, ridicați ceea ce vedeți”. Urmașii lui Nicolae au oprit în cele din urmă persecuția Vechilor Credincioși: în 1858, slujbele schismatice au fost permise în bisericile și capelele casei, iar în 1883, a fost permisă în general exercitarea liberă a cultului Vechilor Credincioși.

În ceea ce privește teroarea bisericească care nu are legătură cu schismă, ultimele sale manifestări vii datează de la sfârșitul secolului al XVII-lea și începutul secolului al XVIII-lea. În 1687, a fost înființată Academia slavo-greco-latină - prima instituție de învățământ superior rusă. În același timp, această instituție a fost angajată în lupta împotriva dizidenților: „Și despre aceasta, paznicii și profesorii lor ar trebui să aibă grijă să facă orice rang de oameni spirituali și lumești, magici și vrăjitori și ghicitori și tot felul de interzis biserica și cărțile și scripturile hulitoare și care urăsc pe Dumnezeu în posesia lor sunt foarte nepotrivite pentru nimeni”. ... Dacă cineva este contrar acestei porunci împărătești a noastră și de acum înainte cineva va începe de la oamenii duhovnicești și lumești de orice rang, magie și vrăjitori și ghicitori și tot felul de cărți și scripturi interzise de biserică și blasfemiante. și cărțile și scrierile care urăsc pe Dumnezeu în orice fel în posesia cuiva și acționați după ele și învață-i pe alții acest lucru, sau faceți astfel de fapte care urăsc pe Dumnezeu fără Scripturi, sau faceți astfel de lucruri care se laudă cu fapte rele, de parcă ar fi puternic să fă astfel de lucruri, și o astfel de persoană, pentru mărturie de încredere, fără nicio milă, să fie ars” (paragraful 14 din carta de înființare a Academiei). Academia era responsabilă de cenzura spirituală, supraveghea atât educația școlară, cât și la domiciliu și, în cele din urmă, își exercita dreptul de a judeca ereticii expuși. Să numim doar două victime ale acestei instituții de învățământ foarte ciudate.

În 1689, pastorul protestant Quirin Kulman a fost ars într-o casă de lemn din Piața Roșie. În 1691, remarcabilul poet, istoric și educator rus Sylvester Medvedev a fost condamnat la închisoare veșnică, acuzat de așa-zisa. erezie de adorare a pâinii (dezacord pur ritual). O lună mai târziu, Medvedev a fost executat, în principal din motive politice (sprijinirea Prințesei Sofia împotriva lui Petru), dar printre acuzații s-a numărat că a fost sedus de „cărți noi de la Kiev” care au adus ortodoxia mai aproape de catolicism.

La 24 octombrie 1714, un consiliu bisericesc din Moscova a condamnat cercul luteran al profesorului Tveritinov, care a negat minunile, venerarea icoanelor și a moaștelor (iar verdictul anterior al Senatului în acest caz privind eliberarea suspecților a fost ignorat, pe motiv că ereticii „au înșelat instanța civilă”). Pe 29 noiembrie, unul dintre membrii cercului, Foma Ivanov (care, în timp ce se afla în închisoare, a mărunțit o icoană cu imaginea unuia dintre sfinți), a fost ars într-o casă de lemn din aceeași Piață Roșie, detaliu caracteristic. - la foc mic. Apoi cazul s-a mutat la Sankt Petersburg și a continuat. La 22 ianuarie 1716, Petru I a semnat următorul decret personal: „Decret către domnii Senatului, după ce a găsit, și bineînțeles, să-l ducă la îndeplinire, și cei care aduc sau vor aduce lor. vinovat în acest caz, aceia să fie trimiși la episcopi să slujească la casele lor, și ca să aibă o supraveghere puternică asupra lor, ca să fie neclintiți în credință Iar cei care nu-și aduc vinurile să fie executați moarte. Există suficiente dovezi ale atitudinii foarte cool a împăratului față de Biserica Ortodoxă, iar un astfel de decret „evlavios” se explică, pe de o parte, prin presiunea clericilor, iar pe de altă parte, prin nevoia de a proteja ideologia statului de orice liber gânditor. Deoarece Senatul a continuat să amâne chestiunea, Petru a emis un alt decret personal, prin care i-a trimis pe suspecți sub supravegherea episcopilor. În legătură cu această chestiune, au fost scrise tratate de către locum tenens al tronului patriarhal, Stefan Yavorsky: „Înștiințarea ortodocșilor” și „Piatra credinței”, demne să stea lângă „Ciocanul vrăjitoarelor” și numeroase instrucțiuni ale inchizitorii. Mitropolitul a susținut că singura pedeapsă pentru eretici ar trebui să fie moartea: „este benefic ca ereticii înșiși să moară”. El a făcut apel la toți creștinii ortodocși să-i denunțe pe „cei care nu ascultă de biserică” sub pedeapsa excomunicarii și condamnării (denunțul general este, de asemenea, o trăsătură integrală a politicii teroriste). Este curios, însă, că mai târziu „Piatra credinței” a devenit o carte interzisă deoarece conținea idei catolice.

Ulterior, legile împotriva ereticilor au fost relaxate treptat. Reglementările militare din 1716 spun: „dacă vreunul dintre militari este găsit a fi un idolatru, un vrăjitor, un conspirator cu arme, un vrăjitor superstițios și hulitor: după starea de fapt, el este pedepsit cu închisoare crudă, în glande, prin persecuția spitsruten, sau este destul de probabil să fie ars. Pedeapsa prin ardere Există o execuție obișnuită pentru vrăjitori dacă a făcut rău cuiva cu vrăjitoria lui, sau dacă are o obligație cu diavolul. Profesorul Latkin a descoperit că acest articol din carte a fost împrumutat din colecțiile criminale militare din Occident. În 1721, „omul muncitor” Ivan Oreshnikov a fost executat pentru „hulirea lui Dumnezeu și a țarului”. Cu toate acestea, în 1751, soldatul V. Mikulin, care a declarat: „Nu cred în Dumnezeu”, a fost doar exilat într-o mănăstire (poate pentru că a tăcut cu înțelepciune despre țar). În 1738, evreul Borukh Leibov a reușit să transforme căpitanul-locotenentul naval Alexander Voznitsyn la iudaism. Voznițîn a făcut chiar circumcizie și a fost expus ca apostat de propria sa soție. Ea a depus un denunț și, conform celei mai înalte rezoluții aprobate a Senatului, Leibov și Voznitsyn au fost arse. Cuvioasa văduvă, pe lângă cota legală din averea soțului ei, a primit încă o sută de suflete cu pământuri „ca răsplată pentru o denunțare îndreptățită”.

În cele din urmă, ultimul incendiu din istoria bisericii ruse a izbucnit în 1743. Aici ar trebui să vorbim despre un alt scop al terorii bisericești (pe lângă lupta împotriva vrăjitoarelor și ereticilor) - creștinizarea popoarelor cucerite. Răspândirea Ortodoxiei în rândul populației din regiunea Volga a început imediat după anexarea acestei regiuni la Rusia, dar a devenit deosebit de acerbă în prima jumătate a secolului al XVIII-lea (în sfidarea misionarilor musulmani - după războiul ruso-turc din 1735). - 1739). Decretul din 11 septembrie 1740 a conturat măsuri pentru FINALIZARE rapidă a procesului de creștinizare (ținând cont de faptul că creștinii din regiunea Volga nu reprezentau nici măcar o sută parte din populația acesteia).

Comisia pentru Afaceri Noua Bobotează a fost reorganizată în Biroul Nou Bobotează, care, pe lângă preoți și predicatori, avea la dispoziție o forță militară din ce în ce mai mare. Fanaticul înflăcărat Dmitri Sechenov a fost numit episcop al regiunii.

Proaspăt botezați au primit bani, îmbrăcăminte și scutire de taxe și conscripție. Cei care refuzau să fie botezați, dimpotrivă, plăteau taxe pentru creștinii nou convertiți și erau supuși bătăilor și violențelor directe - acestea din urmă surveneau însă din inițiativa personală a episcopului. Această politică a dus la faptul că în 1741-42, peste 17 mii de oameni au fost convertiți la creștinism. Dar cât de puternică a fost această „conversie” a fost arătat de următorul incident. În 1743, Sechenov, traversând un sat mordovian, a ordonat cu evlavie distrugerea unui cimitir păgân. Abia scăpat de mâinile locuitorilor locali indignați, a chemat o echipă militară, care i-a împrăștiat pe „răvășiți” cu mai multe salve (deloc în aer). În timpul anchetei, s-a dovedit că liderul indignării a fost proaspăt botezat Mordvin Nesmeyanko - Krivoi. Acesta din urmă, după cum s-a dovedit, nu numai că s-a lepădat de credința ortodoxă și și-a dat jos crucea, dar și a despărțit icoana. Apostatul a fost ars de viu. Episcopului Sechenov i-a fost interzis oficial să boteze cu forța păgânii. Apropo, tăierea icoanelor nu este sigură nici astăzi. În 1998, artistul de avangardă Ter-Aganyan a început să taie imagini „sfinte” la vernisajul expoziției „Ari-Manege”, pentru care a fost urmărit penal în temeiul articolului 282 din Codul penal („Acțiuni care vizează incitarea la ură religioasă” -???). Fugând de amenințarea cu închisoarea „pe un termen de la doi până la patru ani”, artistul a cerut azil politic în Cehia, care nu are legile corespunzătoare.

Printre măsurile mai puțin severe de întărire a sentimentului religios, trebuie menționat decretul privind expulzarea evreilor nebotezați din 2 decembrie 1742, înlocuit, după anexarea Poloniei, de celebrul Pale of Settlement. Exista un sistem de amenzi pentru vorbitul în biserică și neparticiparea la procesiuni religioase. Împărăteasa Elisabeta a comandat lanțuri pentru cei care vorbesc în biserică - „pentru rândurile nobile, cele din aramă aurite, pentru cele mediocre, cele din tablă albă și pentru alte trepte, doar cele de fier”. În 1748, episcopul de Veliko-Ustyug și Totemsky a poruncit: „Dacă cineva nu merge la sfânta biserică prin lene și neglijență, cu siguranță va fi încurajat și îndemnat și dacă în a doua și a treia îndemnare și constrângere cineva se va dovedi fii neclintit si incapatanat, un astfel de preot cu un duhovnic la fiecare enorias al lui spre pedeapsa, si ca sa nu existe asa izvor de lene, pune-l in lanturi si ciocuri si tine-l vara in piata de langa clopotnita. ”

În același timp, biserica a încercat din nou să influențeze teroarea seculară - în conformitate cu tradițiile care se întorc din vremea prințului Vladimir, nu în direcția atenuării. În 1754, Senatul a înaintat un raport la cel mai înalt nume cu privire la scutirea de la tortura a criminalilor sub 17 ani.

Sinodul Ortodox a emis un protest - conform învățăturilor sfinților părinți, vârsta adultă este considerată la vârsta de 12 ani, iar de la această vârstă ar trebui să înceapă să tortureze criminalii. S. Voznesensky, în articolul „Elizaveta Petrovna”, scris pentru dicționarul Brockhaus-Efron (1913), a dat următoarea apreciere a protestului „milostiv” al clerului ortodox: „au uitat că decretele la care se refereau se refereau la populația din țările sudice, mult mai devreme decât cei din nord care ajung la maturitate”. Apropo, împărăteasa a aprobat raportul Senatului fără modificări.

Conform legislației în vigoare în ajunul revoluției, un eretic expus era supus doar „privării de toate drepturile de stat și de exil”. Creștinii ortodocși care se sustrage de la spovedanie (și conform obiceiului introdus de Petru I, mărturisitorii raportau poliției despre mărturisiri de infracțiuni politice auzite în timpul spovedaniei) și alte ritualuri erau supuși „pedepsei bisericești la discreția și ordinul autorităților spirituale diecezane, cu supravegherea doar că nu ar fi Oficialii sunt excomunicați din serviciu pentru o lungă perioadă de timp, iar sătenii sunt excomunicați din casele și lucrările lor.” În total, Codul pedepselor penale și corecționale (elaborat în 1845, modificări minore efectuate în 1885) a inclus 81 de articole dedicate crimelor împotriva credinței (pentru comparație: Codul Napoleonic francez - 5 articole, Codul penal german - 3 articole). ). Un alt exemplu din această legislație evlavioasă, conform căreia au trăit străbunicii și străbunicile noastre: pentru distribuirea lucrărilor de condamnare a Bisericii Ortodoxe, cel vinovat a fost condamnat la douăzeci de bici și exil în cele mai îndepărtate locuri ale Siberiei.

În 1866, a fost publicată cartea lui I.M. Sechenov „Reflexele creierului”, în care omul de știință a explicat în mod materialist procesele mentale. Mitropolitul Sankt Petersburg a cerut ca autorul să fie „exilat pentru smerenie și îndreptare” la Mănăstirea Solovetsky. Singurul lucru care s-a întâmplat a fost că cartea nu avea voie să fie vândută timp de un an. La începutul anilor '90, proporția celor condamnați pentru infracțiuni religioase fluctua între 1 și 2% din numărul total al infractorilor. În 1894 - 1903, 4.671 de persoane au fost condamnate pentru ei, în 1904 - 1913 - peste 8.000 Guvernul provizoriu a proclamat pentru prima dată libertatea de conștiință, iar teroarea post-octombrie avea deja caracterul opus. Așadar, istoria bisericii ruse își arată politica mult mai blândă față de eretici decât în ​​Occident. Astfel, executarea prin ardere de viu nu este folosită pe scară largă la noi. Un alt sondaj - care au fost motivele pentru asta? Poate umanismul învățăturii ortodoxe, în comparație cu învățătura catolică? Într-adevăr, izolarea patriei noastre de dezvoltarea europeană a creștinismului a jucat un anumit rol. La urma urmei, arderile în masă au început după bulele papale care au înființat Inchiziția, iar efectul lor nu s-a extins la Rusia ortodoxă. Printre persecutorii înfocați ai ereticilor s-au numărat admiratori neîndoielnici ai Bisericii Catolice.

Ghenadi Gonozov s-a referit la experiența lui Torquemada, Stefan Yavorsky a studiat la colegiul iezuit. Ortodoxiile ortodoxe nu au rămas însă în urma lor. Prima ardere a ereticilor a fost efectuată la inițiativa și insistența unui consiliu bisericesc (o întâlnire a tuturor celor mai înalți ierarhi ortodocși, Iosif Volotsky, canonizat de Biserica Ortodoxă Rusă, a dat dovadă de un fanatism deosebit). În secolul al XVI-lea, un alt consiliu bisericesc a insistat asupra execuției adepților lui Bashkin și Kosoy. Arderea lui Toma Ivanov sub Petru a avut loc din nou sub presiunea întregului Sinod al Bisericii Ortodoxe. După cum vedem, dacă biserica noastră s-ar fi dat frâu liber, ar fi înființat o Inchiziție, nu mai rea decât cea papală. Din fericire, nu i s-a dat acest testament.

Ideea aici nu este diferența dogmatică, ci organizațională dintre ortodoxie și catolicism - subordonarea absolută a bisericii față de stat.

Statul era destul de indiferent față de eretici (dacă nu încălcau ordinea socială) și chiar (dacă erau gata să transfere averea bisericii autorităților seculare) le oferea un sprijin ascuns. Aici putem cita ca exemple pe Ivan al III-lea, Ivan cel Groaznic (în general nu sunt înclinați spre milă) și Senatul lui Petru cel Mare. Dar ar fi o exagerare să declari puterea seculară patrona ereticilor. Indiferent de neînțelegerile apărute între autoritățile laice și cele spirituale, Ortodoxia a rămas o ideologie de stat, pe care statul a protejat-o de atacuri. De aici ambivalența politicii sale față de dizidenți. Ivan al III-lea, care simpatizase de mult timp cu „iudaizatorii”, a dat în cele din urmă voie pentru arderea lor. Ivan al IV-lea, care a susținut susținătorii lui Kosoy în 1553, l-a executat pe unul dintre ei zece ani mai târziu. Petru, care a tratat biserica cu ostilitate, a insistat să pedepsească cercul Tveritinov. Soarta schismei, când ambele părți au cerut teroare de la țar împotriva oponenților lor, a fost decisă de faptul că nikonianismul a fost introdus prin decret regal, iar Vechii Credincioși nu i-au ascultat. Mai târziu, Nikon, care a încercat să se opună țarului, nu a scăpat de exil. În această chestiune, Alexei Mihailovici nu era îngrijorat de adevărul într-o direcție sau alta, ci de supunerea necondiționată a supușilor săi la voința sa.

Așadar, arderea ereticilor a avut loc în Rus' din 1504 până în 1743, deși rar, dar destul de regulat. Ereticii erau pedepsiți și în alte moduri, de exemplu prin înec. Motivul rarității urmăririlor penale pentru persecuții religioase este, în primul rând, ruptura de creștinismul vest-european și, în al doilea rând, poziția de subordonare a Bisericii Ortodoxe față de stat.

Cuvântul „vrăjitoare” în limba rusă veche este asociat cu cuvintele „a ști”, „a prevedea”. Acesta era numele dat femeilor care erau păstrătoare ale secretelor cunoașterii divine. În vechime, înainte de botezul Rus'ului, vrăjitoarele erau numite beregins, vrăjitoare. În panteonul păgân se afla zeița Yaga. A venit la oameni sub forma unei bătrâne. Mi-a dat foc, mi-a dat cunoștințe despre magie și vindecare, m-a învățat să disting ierburile și să fac infuzii.

În Rus', oamenii au apelat întotdeauna la vrăjitoare pentru ajutor și le venerau ca fiind femei înțelepte și atotștiutoare. În Occident, vrăjitoarele erau tratate foarte diferit.

Vânătoarea de vrăjitoare occidentală - vremea cumplită a Inchiziției

Acum cinci sute de ani, în decembrie 1484, a fost publicat un manual pentru Inchiziție, „Ciocanul vrăjitoarelor”. Cea mai întunecată dintre toate lucrările despre demonologie. Autorii săi, călugării Heinrich Kramer și Jacob Sprenger, au fost luptători împotriva vrăjitoriei și vrăjitoarelor. S-au referit la descrierea biblică: „... nu lăsa în viață o vrăjitoare...”. Mii de femei au fost supuse unor torturi îngrozitoare și au fost arse de vii. Aproape toată lumea era acuzată de vrăjitorie, în special stațiunile balneare din sat, vindecătorii și moașele. După moartea lor, s-au pierdut multe cunoștințe utile. Mortalitatea infantilă a crescut, iar medicii bărbați au luat locul moașelor.

De frică, Inchiziția a mers până acolo încât a ars fetițe. Vânătoarea de vrăjitoare a durat aproximativ două sute de ani și a luat viața a o sută de mii de femei. Pare de neînțeles, dar oamenii au fost arși pe vremea lui Newton și Kant, Mozart și Goethe. Judecătorii au inclus profesori universitari.

Nu a fost vânătoare de vrăjitoare. La începutul secolului al XVIII-lea, Petru cel Mare a emis un decret împotriva klikush - acuzatorii obișnuiți ai vrăjitorilor. Această decizie regală a blocat odată pentru totdeauna canalul denunțurilor împotriva magicienilor.

„Vânătoarea de vrăjitoare” occidentală nu sa răspândit în Rusia ortodoxă. Cu toate acestea, vrăjitoarele au fost persecutate în țara noastră.

Deja în „Povestea anilor trecuti” întâlnim replici demne de inclus în „Ciocanul vrăjitoarelor”: „Mai mult, vrăjitoria demonică are loc prin soții, căci din timpuri imemoriale demonul a înșelat o femeie, care este și bărbat. , și de aceea în zilele noastre multe femei se angajează în vrăjitorie, otravă și alte intrigi demonice” (1071).

Vrăjitoarea este aruncată în groapă

Carta bisericii lui Vladimir Svyatoslavovici (versiunea finală a fost formată la începutul secolului al XII-lea) enumeră printre crimele supuse tribunalului bisericesc: nu numai „eretici”, ci și „vrăjitorie” și „noduri [vrajă noduri pentru alungare”. boli, calomnie]”.

Carta a fost în vigoare până în secolul al XVII-lea inclusiv - în scrisoarea arhiepiscopului Ciprian de Tobolsk către guvernatorii regali (1623), cu referire la decretele țarului și ale patriarhului, „vrăjitorie... atât, domnilor, a noastră. afaceri spirituale” (Istoria Siberiei. Surse primare. Numărul IV - Novosibirsk , 1994. - pp. 255-256).

Carta cu privire la curțile bisericii din Yaroslav (codul de drept al bisericii, elaborat în secolele 13-14) prevedea o pedeapsă blândă: „Dacă soția este vrăjitoare, învățătoare, vrăjitoare, sau herborist, soțul. va incrimina. o va pedepsi, dar nu o va divorța.” În acest caz, biserica a lăsat pedeapsa vrăjitoarei în seama soțului, iar severitatea pedepsei depindea de atitudinea acestuia din urmă față de soția sa.

Epopeea despre Dobrynya Nikitich povestește cum și-a „învățat” soția, vrăjitoarea, „eretica” și „atea” Marina Ignatievna: „I-am tăiat capul și limba complet / Și această limbă nu este nevoie, / El știa fapte eretice ” – dar o astfel de pedeapsă, desigur, nu era obișnuită.

Exista o practică de a arde vrăjitoare. De fapt, arderea rituală a magilor exista chiar și printre păgâni. Episcopul Suzdal Serapion a predicat în anii '70. secolul al XIII-lea:

„Încă aderați la obiceiul păgân al vrăjitoriei, credeți și ardeți oameni nevinovați. În ce cărți, în ce scrieri ați auzit că pe pământ apar foamete din cauza vrăjitoriei? Dacă credeți asta, atunci de ce îi ardeți pe Magi? Cerși, îi cinstiți, le aduceți daruri ca să nu provoace ciumă, lăsați să intre ploaia, aduceți căldură, ordonați ca pământul să fie roditor?

Vrăjitorii și vrăjitoarele acționează cu putere demonică asupra celor care se tem de ei, dar care au credință fermă în Dumnezeu, nu au nicio putere asupra acestora. Mă întristesc pentru nebunia ta, te implor, da-te înapoi de la faptele tale murdare.” Continuarea a demonstrat clar adevăratul preț al milei episcopului. Deci: „Te implor, da-te înapoi de la faptele murdare.

Dacă vrei să cureți orașul de oameni fără de lege, mă bucur de asta. Purifică, precum David, proorocul și împăratul, a exterminat în cetatea Ierusalimului pe toți cei care creează fărădelegea: unii prin moarte, alții prin exil, alții prin închisoare, făcând mereu cetatea Domnului vrednică, eliberată de păcate” (IV Învățături). de Sfântul Serapion // Gromov M., Milkov V .

Un dublu standard moral comun Evului Mediu - Serapion se opune cu milă uciderii vrăjitorilor din motive păgâne, dar cere imediat executarea lor ca dușmani ai creștinismului.

Nu este de mirare că incendiile nu s-au oprit odată cu instaurarea creștinismului. În 1411, douăsprezece vrăjitoare au fost arse la Pskov, suspectate că ar fi trimis o ciumă în oraș. În 1444, prințul Mozhaisk a ordonat ca nobila Marya Mamonova să fie arsă „pentru magie”. În 1575, Groznîi a ars 15 vrăjitoare în Novgorod. Mai mulți vrăjitori au fost arși din ordinul fiului său Fiodor Ioannovici.

În 1638, a fost investigat cazul vrăjitoarelor Zamoskvoretsky. Un aurar regal, în plină ceartă, a făcut o calomnie împotriva prietenei ei, spunând că vrăjitoarea a presărat cenuşă pe urmele suveranului.

Sub torturi severe, martorii vrăjitoriei au început să depună mărturie. Detectivii țarului au ajuns la o anume Nastasya, soția lituanianului Yanko Pavlov. Desigur, vrăjitoarea a fost acuzată că este un spion străin. Au început să afle dacă ea a primit un ordin de la regele polonez și lituanian „de a strica suveranul și împărăteasa”. Pe rafturi, Nastasya a recunoscut că „ea a ordonat turnarea nu pentru o faptă rea, ci pentru momentul în care cenușa suveranei sau a împărătesei reginei trece și a cărei cerere va fi în acele zile și acea faptă va fi făcută”.

Din nefericire pentru vrăjitori, în 1639 necazuri au lovit familia regală. După o boală, țareviciul Ivan Mikhailovici în vârstă de cinci ani a murit, urmat de moștenitorul nou-născut Vasily Mihailovici. Împăratul a emis un decret personal pentru torturarea vrăjitoarelor. Nastasya a murit în timpul anchetei, iar aceeași soartă era pregătită pentru prietena ei, oarba Ulyana. Restul au fost trimiși în exil.

În secolul al XVII-lea, vrăjitoria era o crimă de stat în Rus'. Potrivit istoricilor, prima legalizare privată a luptei împotriva vrăjitoriei a avut loc sub țarul Fiodor Alekseevici. În „Carta privind înființarea Academiei slavo-greco-latine”, datând din 1682-1685, era scris:

„Această școală, înființată de noi, este o școală generală și în ea să fie binecuvântate științe din biserică. Și de la biserica științelor interzise, ​​în special magie naturală. Și nu-i învăța pe alții și nu ai astfel de profesori. Dacă astfel de profesori se găsesc oriunde, iar ei și elevii lor, ca vrăjitorii, fără nicio milă, să fie arși”.

Moartea lui Fiodor Alekseevici însuși a fost atribuită de zvonuri populare vrăjitorilor din așezarea germană. Arcașii rebeli au pătruns în Kremlin. Îl căutau pe doctorul Daniel van Gaden. Protecția prințesei Sofia nu l-a ajutat pe doctorul străin. Doctorul a fost recunoscut ca vrăjitor, deoarece arcașii au descoperit în casa lui un animal marin cu mai multe picioare. Caracatița conservată în alcool a devenit dovada finală a vinovăției „regicidului”. Doctorul a fost torturat cu brutalitate și tăiat în bucăți.

Tot ceea ce s-a întâmplat în acești ani amintește foarte mult de represiunile politice din anii lui Stalin. Toate aceleași calomnii, acuzații nedrepte. Mulți în acele vremuri s-au aranjat cu inamicii. Mărturia a fost obținută sub tortură și nu a fost găsită nicio justificare.

Procesele zgomotoase au zguduit zone întregi. Nici anturajul regal nu a fost cruțat, pentru că o singură acuzație a fost suficientă pentru a pune în mișcare mașina de anchetă, măcinandu-i pe toți cei care au dat peste ea. Regii se temeau îngrozitor de vrăjitorie și se despărțeau ușor de cei care erau bănuiți de ei.

În timpul tulburat al confruntării dintre Sophia și Peter, vrăjitorii au luat parte activ. Șeful ordinului Streltsy, okolnichy Fyodor Shaklovity, a trimis un vrăjitor la Preobrazhenskoye pentru a-l hărțui pe Petru. Vrăjitorul Vasily Ikonnik a cerut cinci mii de ruble de la Sophia pentru că i-a provocat suveranului daune de moarte.

Dar complicii Sophiei nu erau singurii care erau atât de vicleni. Patul țarului Petru, devenit mai târziu cancelar, Gavrila Golovkin, i-a adus în mare secret pe tătarul Murza Ibrahim Dolotkozin și pe tătarul Kodorolei la rege.

Vrăjitorii au făcut vrăji din cărți și au prezis victoria în lupta politică pentru Petru.

O rublă de bani, un sfert de făină de secară, o jumătate de octam de făină de grâu, un octogon de mazăre, o jumătate de octină de cereale, o jumătate de carcasă de carne și o jumătate de găleată de vin — atât a prețuit ispravnicul Andrei Bezobrazov pe serviciile vrăjitorului Dorofey Prokofiev. L-a instruit pe vrăjitor să-l farmece pe țarul Petru I, ca să nu-l trimită pe el, pe cel bătrân, ca comandant la Terek.

Vrăjitorul a îndeplinit cererea. A aruncat o vrajă în vânt. Cu toate acestea, l-au dat departe. Sutașul a fost executat în Piața Roșie, iar în Piața Bolotnaya, în aceeași zi, vrăjitorul însuși Prokofiev și asistenții săi au fost arși într-o casă de bușteni „pentru furtul lor și pentru sănătatea stării lor pentru intenția lor malefică, magică și divină”.

Conducătorii nu iartă încercările prin forță supranaturală de a le influența deciziile. În „Articolele militare”, publicate în 1716 sub Petru I, diferite tipuri de vrăjitorie sunt interzise sub pedeapsa severă. Acolo, pentru prima dată, a fost introdusă o clauză despre pedepsirea nu numai a vrăjitorilor, ci și a clienților acestora: „Cine mită un vrăjitor sau îl convinge să facă rău altcuiva, va fi pedepsit la fel ca vrăjitorul. se."

Autocratul i-a persecutat pe vrăjitori, dar se presupune că el însuși, prin consilierul său Bruce, împreună cu asociații săi, s-a angajat în magie, alchimie și astrologie. Legende? Poveste adevărată? Asta se va întâmpla cu regii noștri.

Persecuția oficială a vrăjitoriei în Rusia a încetat în secolul al XIX-lea. Autoritățile au declarat ignoranță despre vrăjitorie. Dar puține s-au schimbat. În sate, vrăjitoarele erau arse din când în când, iar ritualurile oculte noi erau folosite în cercurile nobiliare. Încercările de a influența în mod magic conducătorii aparent nu s-au oprit niciodată.

După botezul lui Rus, a început persecuția vrăjitoarelor și a magicienilor. Vrăjitorii care au fost ținuți recent la mare stimă s-au trezit în dizgrație.

Inchizitorii ruși nu au ezitat să adopte experiența „colegilor” străini. Multe metode ale Sfintei Inchiziții pentru identificarea și torturarea vrăjitoarelor au fost folosite și în Rus'.

Faktrum povestește cum au fost identificate vrăjitoare în Rus' și ce au făcut cu ele.

Care erau considerate vrăjitoare în Rus'

Diferitele triburi din diferite regiuni aveau propria lor definiție a vrăjitoarei. În nord, oamenii le numeau bătrâne, cocoșate și zbârcite, care trăiau singure, vrăjitoare. În sudul Rusiei, fetele tinere și frumoase, în special văduvele, erau acuzate cel mai adesea de vrăjitorie. În alte regiuni, vrăjitoarea a fost reprezentată slavilor ca o femeie grasă și urâtă, cu obstacolul obligatoriu. Înainte de venirea creștinismului în Rus', vrăjitoarele și vrăjitoarele erau pur și simplu temute și încercau să se descurce cât mai puțin cu ele. Vânătoarea de vrăjitoare nu a fost vizată și răspândită, dar au avut loc.

Vrăjitoarele din Rus’ erau bune vindecătoare și vindecătoare, cunoșteau multe blesteme și puteau salva atât recolta, cât și un bolnav. Astfel de vindecători strălucitori erau respectați, mai ales că nu luau bani pentru ajutorul lor. Dar au fost și cei care și-au folosit abilitățile pentru a face rău. Astfel de vrăjitoare rele au fost învinuite pentru moartea animalelor sau pentru boala unui copil, precum și pentru eșecul recoltei și vremea rea. Vrăjitoarele întunecate erau considerate foarte invidioase și egoiste, nu s-au pus niciodată la treabă așa, spre deosebire de vrăjitoarele ușoare. Dacă o vrăjitoare era suspectată că a săvârșit o faptă rea, atunci consatenii ei puteau să o linșeze. Adesea, tortura a fost folosită înainte de aceasta, iar vrăjitoarele care nu o suportau erau considerate vinovate.

Cum a început lupta împotriva vrăjitoarelor în Rusia

Inchiziția din Rus' a luat naștere aproape imediat după apariția creștinismului. Preoții ortodocși au început să lupte activ cu erezia păgână și cu cei care o răspândesc. Primii care au intrat în atenția preoților radicali au fost, desigur, vrăjitoarele, vrăjitorii și vrăjitorii de sex masculin.

Toate cazurile de vrăjitorie au fost tratate de către biserică. Ea a acționat în conformitate cu „Carta Prințului Vladimir pe Curtea Bisericii”. Primul proces de vrăjitoare a fost un incident în Suzdal, când mai multe „femei atrăgătoare” au fost acuzate de recoltarea necorespunzătoare și arse pe rug. Inchiziția a încercat și oameni nobili suspectați de vrăjitorie. De exemplu, în 1444, boierul Mozhai Andrei Dmitrovich și soția sa au fost acuzați de vrăjitorie și erezie și dați pe foc. Adesea, cei acuzați de vrăjitorie erau arși chiar în casele lor.

Activitățile Inchiziției sub diferiți regi

Mai târziu, sub Ivan cel Groaznic a fost efectuată persecuția activă a vrăjitoarelor. Consiliul celor Sute de Capete organizat a interzis păstrarea cărților legate de magie în case, iar oamenii de rând erau obligați să raporteze toate cazurile de vrăjitorie. Dacă într-un sat existau vrăjitori sau vrăjitori, atunci s-a propus alungarea lor de la hotarele așezării, după ce i-au bătut și jefuit anterior.

În 1589, fiul lui Ivan cel Groaznic, Fiodor, a publicat un Cod de legi, care interzicea linșarea vrăjitorilor și vrăjitoarelor. Dar această interdicție nu a durat mult. Tortura vrăjitoarelor de către Inchiziție a început din nou sub Alexei Mihailovici și a continuat sub fiii și nepoții săi. Au fost create organisme speciale pentru a investiga cazurile împotriva bisericii și religiei: Ordinul Afacerilor Spirituale și Ordinul Afacerilor Inchizitoriale. În investigații au fost implicate și Cancelaria Secretă și Ordinul Detectivilor.

Metodele de tortură ale Inchiziției ruse erau similare cu metodele celei europene. Cel mai adesea, vrăjitoarele erau scufundate sub apă într-o cușcă și priveau să vadă dacă se va îneca sau nu. Cei care s-au înecat au fost considerați vinovați. Au folosit și tortură cu apă rece timp de multe zile, ceea ce te-ar putea înnebuni. Inchiziția le-a ars pe vrăjitoare care și-au mărturisit crimele sub tortură. Totuși, cei care nu s-au spovedit și ei, tăcerea nu a vorbit în favoarea acuzatului.

De-a lungul timpului, puterea Inchiziției din Rus s-a slăbit, oamenii au început să creadă mai puțin că cineva ar putea arunca magie și poate provoca daune. Ultima execuție a unei vrăjitoare a avut loc în Kamchatka la sfârșitul secolului al XVIII-lea.

După ce criterii în Rus' au fost determinate dacă în fața lor se afla o vrăjitoare sau o femeie obișnuită.

În diferiți ani și în diferite părți ale Rusiei, femei complet diferite erau considerate vrăjitoare. În Sud, frumoasele văduve tinere erau adesea acuzate de vrăjitorie, a căror simplă apariție îi încuraja pe bărbați (inclusiv pe cei căsătoriți) să comită acte nesăbuite. În provinciile din nord, la întrebarea cum arată o vrăjitoare adevărată, ți se spunea că este o bătrână uscată, cocoșată și neapărat zburată. Dacă ai pus această întrebare în zona de mijloc a țării, atunci portretul ar fi așa - gras, murdar și cu siguranță cu un spin în ochi.

Toți au fost de acord că au o coadă mică, invizibilă pentru oamenii obișnuiți. Pentru a se asigura că suspiciunile lor erau corecte, femeile din sat au invitat „victima” cu ele la baie. Refuzul a fost considerat ca o confirmare a suspiciunilor lor. Ar îndrăzni oare o vrăjitoare adevărată să-și arate coada... Și o altă dovadă că există o vrăjitoare în fața ta este atunci când o femeie se întoarce cu spatele la catapeteasma din biserică, nu se roagă și nu își face cruce.

De ce vrăjitoarele au încercat întotdeauna să fie singure

În timp ce unii s-au dus la o femeie ofilit, zbucioasă sau la o bătrână grasă, cu un ghimpe în ochi, pentru ajutor, alții au acuzat-o de toate păcatele imaginabile și de neînchipuit, de la pierderea recoltei până la pierderea efectivelor, seceta și ploile torenţiale. Așadar, s-a dovedit că pentru unele necazuri și necazuri care se întâmplă în viață, o persoană caută întotdeauna să învinovățească pe altcineva, și nu pe sine și mediul său. Pentru a se proteja, pustnicii s-au așezat la marginea satului sau în pădure pentru ca, în caz de neliniște sau nemulțumire din partea sătenilor, să se poată ascunde în desișul adânc și de netrecut al pădurii. Din păcate, nu au reușit întotdeauna să evite linșajul.

Cum s-au luptat cu vrăjitoarele în Rus'

Suspectați de necazurile întregului sat sau ale locuitorilor săi individuali, ei erau adesea interogați cu parțialitate. Ea a fost torturată, iar raftul era des folosit... Desigur, mulți au mărturisit păcatele pe care nu le-au comis. Un foc și un stâlp de aspen sunt principalele mijloace de luptă împotriva vrăjitoarelor din Rus'. Au fost înfipți de vii și arși în propriile lor colibe sau pe rug.

Istoria a păstrat cea mai brutală execuție - în 1489, treisprezece vrăjitoare au fost arse la Pskov, acuzându-le că au trimis o ciumă orășenilor. În plus, a păstrat istoria și informații despre alte execuții. De exemplu, bătrâna Olena, care a recunoscut că a făcut vrăji asupra sătenilor, a fost arsă în propria ei colibă ​​lângă Moscova în 1670. De asemenea, bărbații au fost răniți. Unul dintre cei acuzați de vrăjitorie și arși pe rug a fost țăranul Ogloedov. A fost executat lângă Smolensk, acest lucru s-a întâmplat în 1678. El a fost acuzat că a provocat sughiț oamenilor...