Pacea lui Dumnezeu și revelația divină. Revelația divină în Ortodoxie

Noi stiu despre Dumnezeu, în care credem, în primul rând, pentru că El Se dezvăluie oamenilor. Această cunoaștere se numește Revelatie, și este scris în Biblie. Revelația poate fi percepută doar de o minte încălzită de credința vie.

Nevoia de Revelație a apărut după căderea strămoșilor noștri. Omul s-a îndepărtat de Dumnezeu, lipsit de acea comunicare directă „față în față” cu Creatorul său, care se afla în paradis. Depărtată de Sursa vieții, având o natură deteriorată de păcat, o persoană nu poate evalua corect trecutul, nu poate înțelege prezentul singură și nu cunoaște viitorul. Omul știe doar ceea ce îi descoperă Domnul: Lucrurile ascunse sunt ale Domnului Dumnezeului nostru și cele descoperite sunt ale noastre și ale fiilor noștri pentru totdeauna, ca să putem împlini toate cuvintele acestei legi.(Deut 29, 29).

Dumnezeu rămâne în slava Sa neapropiată. El este Spiritul atotputernic, iar omul este o ființă pământească, finită. Într-o zi, Fericitul Augustin, încercând să înțeleagă taina Sfintei Treimi, a obosit și s-a dus la malul Mării Mediterane. A văzut un băiat care săpat o groapă și care ducea apă în ea cu palmele. Sfântul Augustin a întrebat ce face. „Vreau să torn marea în această gaură”, a răspuns băiatul. Sfântul a fost surprins și a spus că acest lucru este imposibil. După ce a mers puțin, s-a uitat înapoi. Nu era nimeni pe mal. Atunci Fericitul Augustin și-a dat seama că Dumnezeu a trimis un Înger pentru a arăta zădărnicia eforturilor sale.

De ce a dat Dumnezeu Revelația oamenilor? Motivul principal al revelației biblice este dragostea lui Dumnezeu pentru creația Sa. Domnul vrea ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim 2:4).

Pentru a da Revelația omenirii, Domnul a ales unul dintre toate neamurile - evreii: și anume evreii în persoana lui Avraam au păstrat adevărata evlavie, când erorile păgâne s-au răspândit în toată țara. Secole mai târziu, pentru acest popor, așa cum a scris apostolul Pavel, încredinţat cu cuvântul lui Dumnezeu(Rom 3, 2). Odată cu venirea pe pământ a Mântuitorului lumii Iisus Hristos, Revelația Bibliei este propovăduită întregii omeniri.

O altă sursă a cunoașterii noastre despre Dumnezeu este perfecțiunea, frumusețea și scopul lumii create de Creator. Acest - revelatie naturala. Este accesibil tuturor, dar oamenii care și-au dedicat viața studierii lumii din jurul lor - oameni de știință, filozofi, artiști - sunt deosebit de sensibili la aceasta.

Natura vizibilă, ca o carte deschisă, mărturisește înțelepciunea și atotputernicia lui Dumnezeu. Întreaga lume din jurul omului arată lucrările minunate ale lui Dumnezeu: ordinea, măsura, repetarea firească și oportunitatea sunt pretutindeni. Păgânul, neluminat de adevărul revelat, a simțit acest lucru mai degrabă decât a înțeles-o. Omul din Vechiul Testament a simțit și a înțeles că întreaga lume naturală în care trăiește este un imn tăcut către Creator: După cuvântul Domnului, lucrările Lui au fost descoperite: soarele strălucitor privește totul și toată lucrarea Lui este plină de slava Domnului.(Domn 42, 16).

Termenul „revelație” în teologie este de obicei înțeles ca acele acțiuni prin care Dumnezeu se dezvăluie pe Sine și voința Sa oamenilor. Mai mult, revelațiile pot fi trimise fie de către Domnul însuși, fie de la orice intermediar, fie prin texte sacre. Majoritatea oamenilor în lumea modernă profesează trei religii principale - creștinismul, islamul și iudaismul, care se bazează pe Revelația divină.

Ce este revelația supranaturală?

În toate religiile majore ale lumii, se obișnuiește să se separe concepte precum revelația supranaturală și cunoașterea naturală a lui Dumnezeu, care este adesea numită revelație. Forma supranaturală se referă la o gamă largă de acțiuni divine menite să transmită oamenilor cunoștințele necesare pentru mântuirea lor. În acest sens, printre teologi (teologi) există două concepte diferite - Revelația generală și individuală.

Care este forma sa generală este clar din numele însuși - acesta este un mesaj divin adresat unui număr semnificativ de oameni, poate chiar unei națiuni individuale sau umanității în ansamblu. O astfel de Revelație generală este Sfânta Scriptură și Sfânta Scriptură a Noului Testament, precum și spusele profeților și apostolilor, care au fost rezultatul influenței Duhului Sfânt asupra lor.

În ele, Revelațiile sunt date oamenilor creați după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, dar ca rezultat păcat originalși-au pierdut unitatea cu Creatorul lor și, ca urmare, au fost sortiți morții veșnice. Iisus Hristos a apărut în lumea noastră pentru mântuirea întregii omeniri, aducând cu El cea mai mare învățătură pe care istoria nu o cunoscuse niciodată înainte. Această categorie include și Revelații ale îngerilor și ale altor forțe eterice, de exemplu, Evanghelia Arhanghelului Gavriil către Fecioara Maria.

Revelația Evangheliei

În Apocalipsa generală, revelată prin sfinții evangheliști Matei, Marcu, Luca și Ioan, precum și în oameni, au fost predate bazele unei noi doctrine, în care adevărul despre Dumnezeiasca Treime, Întruparea lui Iisus Hristos, răstignirea Sa. , iar învierea ulterioară a fost descoperită. Acolo s-a relatat și despre a doua, viitoare venire a Mântuitorului, învierea generală și Judecata de Apoi. Acestea nu mai erau poruncile Vechiului Testament, ci Revelații pentru oamenii Noului Testament.

Profețiile și împlinirea lor

Natura supranaturală a Revelațiilor creștine este evidențiată indiscutabil de împlinirea profețiilor cuprinse în ele, care în esența lor nu au putut fi făcute pe baza unor calcule sau analize istorice. Ele se extind în depărtare timp de multe secole și chiar milenii.

Este suficient să ne amintim cuvintele Evangheliei ale lui Isus Hristos că, în timp, Evanghelia va fi propovăduită tuturor națiunilor și în întregul univers. El le-a pronunțat unui cerc restrâns de adepți ai Săi și, între timp, după ce a trecut prin toată persecuția, creștinismul de astăzi a devenit una dintre principalele religii ale lumii.

Cuvintele Fecioarei Maria pe care toate generațiile ar slăvi-o (vă rog) ar putea părea incredibile, și totuși timp de aproape 2 mii de ani întregul lumea creștină o onorează. Cum se poate explica în mod natural predicția lui Isus despre distrugerea Ierusalimului, care s-a împlinit patruzeci de ani mai târziu? Astfel, toată istoria ulterioară a dovedit fără îndoială că profețiile Evangheliei nu sunt altceva decât Revelațiile noii ere care au venit pe pământ odată cu venirea Fiului lui Dumnezeu. Ele nu puteau deveni rodul activității niciunei, chiar și a celei mai puternice minți umane.

Revelația individuală

Ce sunt date Revelațiile indivizii(cel mai adesea sfinți), pot fi înțelese citind literatură patristică - cărți scrise de părinții bisericii, canonizate după ce și-au încheiat călătoria pământească. De regulă, ele nu comunică adevăruri noi, necunoscute anterior, ci creează doar premisele pentru o cunoaștere mai profundă a ceea ce a fost revelat în Revelațiile generale.

O trăsătură caracteristică a revelațiilor individuale este că, conform mărturiei apostolului Pavel, prezentată în a doua sa epistolă către Corinteni, ele „nu pot fi repuse” cuvânt cu cuvânt altor oameni. Prin urmare, din scrierile patristice și din literatura hagiografică (viețile sfinților) nu se poate afla decât latura exterioară a miracolului care a avut loc. De regulă, ei vorbesc despre starea oamenilor în momentul Revelației care le-a fost dată, despre experiențele și sentimentele lor.

Pericolul intruziunii neautorizate în lumea spirituală

În ceea ce privește problema Revelațiilor individuale, Biserica Creștină atrage atenția adepților săi asupra inadmisibilității încercărilor de pătrundere neautorizată în lumea spirituală. În acest caz, curiozitatea combinată cu frivolitatea și visarea cu ochii deschiși poate duce la cele mai dezastruoase consecințe.

De aceea, Ortodoxia are o atitudine extrem de negativă față de spiritism. Există multe cazuri în care încercările de a comunica cu spiritele oamenilor morți s-au încheiat în situații dificile. probleme mentaleși chiar sinucideri. Părinții bisericii explică motivul pentru aceasta spunând că, în cele mai multe cazuri, nu cei către care se îndreaptă sunt cei care vin în contact cu spiritualiști, ci demonii - spiritele întunecate ale lumii interlope, aducând cu ei nebunia și moartea.

Falsificări ale revelațiilor divine

Pătrunderea neautorizată în lumea spirituală este nu numai periculoasă, ci și plină de generarea de revelații false. Un exemplu izbitor în acest sens poate fi activitățile unor astfel de organizații, profund străine de adevărata Ortodoxie, precum „Centrul Fecioara” și „Frații Albi”. Arbitrăria extremă pe care o permit în interpretarea învățăturii creștine îi duce adesea pe oameni care au căzut sub influența lor la traume psihice și fizice severe. O atenție deosebită ar trebui acordată faptului că ei încearcă să-și treacă invențiile drept Revelație Divină.

Ce este cunoașterea naturală a lui Dumnezeu?

Pe lângă formele de cunoaștere a lui Dumnezeu menționate mai sus, în tradiția bisericii creștine există și conceptul de Revelație naturală, sau universală. În acest caz, ne referim la oportunitatea de a-L cunoaște pe Dumnezeu, pe care El o dă oamenilor prin lumea creată de El, natura și omul însuși. O trăsătură caracteristică a Revelației naturale este că ea se descurcă fără intervenția forțelor supranaturale, iar pentru a o înțelege sunt necesare doar mintea omului și vocea conștiinței sale.

Din acele vremuri străvechi, când o persoană s-a realizat ca parte a lumii din jurul său, nu a încetat să cânte despre frumusețea și armonia ei. Un număr nesfârșit de exemple în acest sens pot fi găsite în literatura religioasă și laică, în cele mai vechi monumente ale civilizațiilor trecute și în arta modernă.

Deoarece credincioșii dau un răspuns fără echivoc la întrebarea cine este creatorul acestei lumi - Dumnezeu, atunci ei îi atribuie creditul pentru crearea toată splendoarea care îi înconjoară. În plus, nu este dificil să facem o paralelă între modul în care, contemplând opera artistului, ne facem o idee clară despre profunzimea și particularitățile talentului său și cum, văzând diversitatea, măreția și armonia formelor lumii , tragem o concluzie despre înțelepciunea, bunătatea și atotputernicia Creatorului său.

Evanghelie pecetluită în lume

Natura vizibilă este un fel de carte în care faptele lui Dumnezeu sunt povestite elocvent într-un limbaj accesibil tuturor oamenilor din lume. Nu numai slujitorii bisericii, ci și oamenii de știință au mărturisit în mod repetat acest lucru. Este binecunoscută, de exemplu, declarația lui Mihail Vasilyevich Lomonosov, în care el numește natura Evanghelie, propovăduind neîncetat despre puterea creatoare a lui Dumnezeu. Omul de știință adaugă că lumea vizibilă este un adevărat predicator al înțelepciunii, atotputerniciei și măreției Creatorului.

Cu toate acestea, cu toate acestea, ar trebui să se țină seama de faptul că Revelația naturală, ca oricare alta, nu poate da o idee despre plinătatea existenței divine, iar mintea umană este neputincioasă să o înțeleagă. Tocmai din acest motiv, revelindu-se, Dumnezeu Însuși coboară la om. Sfinții Părinți învață că este imposibil să-l cunoști pe Creator fără voia Sa, manifestată în diferite feluri de Revelații date oamenilor.

Dovezi contemporane ale voinței lui Dumnezeu

Numărul nenumărat de mesaje adresate oamenilor din Lumea Cerească sugerează că conceptul de „ultimă revelație”, des întâlnit în literatură, poate fi perceput doar în sensul său ordinar, dar nu ca finalizarea procesului de comunicare dintre Dumnezeu și om. , care a început odată cu crearea lumii. Începând din vremea când Domnul a vorbit prin gura profeților Vechiului Testament poporului Său ales și de-a lungul tuturor secolelor următoare, dovezile voinței Sale au apărut invariabil.

Prin urmare, și astăzi, așteptând a doua venire promisă a Domnului, creștinii urmează cu atenție tot ceea ce într-un fel sau altul poate conține Revelația lui Dumnezeu. În acest caz, vorbim în principal despre texte antice care au primit noi interpretări și noi înțelegeri în gura teologilor moderni.

În plus, merită menționate cazurile extrem de rare care apar și astăzi când Domnul într-o formă sau alta își exprimă voința prin slujitorii bisericii aleși de El pentru această înaltă misiune. În acest sens, putem aminti așa-numitele Revelații către oamenii Anului Nou, adică manifestări ale voinței divine la cotitura când anul vechi cedează loc noului.

Discutie directă

În concluzie, observăm că cuvântul „revelație” în sine, pe lângă semnificația pur religioasă în care a fost discutat mai sus, are și propria sa interpretare seculară. În majoritatea dicționarelor, este definită ca o explicație a ceva ascuns în mister și inaccesibil unui cerc larg de oameni. De obicei, acestea sunt recunoașteri ale unor fapte care nu au fost făcute publice anterior.

Revelatie divina.

La începutul fiecărei zile, la slujba numită „Utrenie”, Biserica Ortodoxă proclamă: „Dumnezeu este Domnul și S-a arătat nouă, binecuvântat este Cel ce vine în Numele Domnului!” Dumnezeu ni s-a revelat, aceste cuvinte conţin principiul fundamental al învăţăturii creştine.

Tot ceea ce Dumnezeu a descoperit despre Sine oamenilor, pentru ca ei să-L cunoască cu adevărat și să-L onoreze cu vrednicie, se numește Revelație divină. Dumnezeu a dat o astfel de Revelație pentru toți oamenii ca fiind necesară și mântuitoare pentru toată lumea, dar din moment ce nu toți oamenii sunt capabili să accepte direct Revelația de la Dumnezeu, El a ales vestitori speciali ai Revelației Sale care să o transmită tuturor oamenilor care doresc să o accepte. Vestitorii Revelației lui Dumnezeu au fost Adam, Noe, Avraam, Moise și alți profeți. Ei au acceptat și au predicat principiile Revelației lui Dumnezeu; Fiul întrupat al lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos, a adus Revelația lui Dumnezeu pe pământ în deplinătate și perfecțiune și a răspândit-o în tot Universul prin ucenicii și apostolii Săi.

Dumnezeu ne-a revelat despre Sine că El este un Duh necorporal și invizibil. Nu Îl vedem pe Dumnezeu, dar îi vedem acțiunile și manifestările, înțelepciunea și puterea Lui peste tot în lume și le simțim în noi înșine. Îl numim pe Dumnezeu Creator sau Creator pentru că El a creat totul, vizibil și invizibil. Îl numim pe Dumnezeu Atotputernic, Conducător și Împărat, pentru că El, prin voința Sa atotputernică, deține în puterea și autoritatea Sa tot ceea ce a creat de El, stăpânește și domnește asupra tuturor. Dumnezeu Etern. Tot ceea ce vedem în lume are începutul și sfârșitul lui. Numai Dumnezeu a fost și va fi întotdeauna.

Dumnezeu Atotputernic poate face tot ce vrea. Nimic nu este imposibil doar pentru Dumnezeu. El a vrut să creeze lumea și a creat-o numai conform Cuvântului Său. Dumnezeu este Omniprezent și este peste tot. Dumnezeu este întotdeauna, oriunde, în orice moment. Nimeni, niciodată, nicăieri nu se poate ascunde de El. Dumnezeu este Atotștiutor și știe totul. Numai Dumnezeu știe totul: ce a fost, este și va fi. Dumnezeu este atotbun și creează bine pentru toată lumea. Oamenii nu sunt întotdeauna amabili cu prietenii și cu cei dragi. Numai Dumnezeu ne iubește pe toți suprem. Dumnezeu este întotdeauna gata să ne dea orice bine și beneficiu și îi pasă de noi mai mult decât de cel mai bun tată despre copiii săi. Îl numim adesea pe Dumnezeu Tatăl nostru Ceresc.

Dumnezeu este Atotdrept și extrem de drept. Dumnezeu păstrează întotdeauna adevărul și tratează oamenii corect. Dumnezeu are răbdare. El așteaptă cu răbdare să ne fie rușine de faptele noastre rele și să ne corectăm viețile prin pocăință și fapte bune. Dumnezeu este iubire. Viața în dragoste este o mare bucurie, cea mai înaltă fericire. Și Dumnezeu a vrut ca alte făpturi să primească această bucurie. Acesta este motivul pentru care El ne-a creat pe noi și lumea pentru noi. Toate proprietățile lui Dumnezeu emană, ca razele soarelui, de la Dumnezeul Treime: Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Dumnezeu Duhul Sfânt. Aceste Persoane divine sunt o singură Sfântă Treime.

Această revelație divină se răspândește acum printre oameni și este păstrată în adevăratul, sfântul biserică ortodoxăîn două feluri: prin Sfânta Tradiţie şi Sfânta Scriptură. De la începutul lumii până la Moise nu au existat cărți sacre, iar învățătura despre credința lui Dumnezeu se transmitea oral, prin tradiție, adică prin cuvânt și exemplu, de la unul la altul și de la strămoși la urmași. Însuși Isus Hristos a transmis ucenicilor învățătura și instituțiile Sale divine prin cuvântul Său (predica) și exemplul vieții Sale, și nu prin carte (scriptura). În același mod, la început apostolii au răspândit credința și au întemeiat Biserica lui Hristos. Și acest lucru este destul de de înțeles, pentru că nu toți oamenii pot folosi cărți, dar tradiția este accesibilă tuturor fără excepție.

Ulterior, pentru ca revelația divină să fie păstrată destul de exact, la inspirația Domnului, unii oameni sfinți au notat cele mai importante lucruri în cărți. Însuși Dumnezeu Duhul Sfânt i-a ajutat în mod invizibil, astfel încât tot ce era scris în aceste cărți să fie corect și adevărat. Toate aceste cărți, scrise de Duhul lui Dumnezeu, prin oameni sfințiți de Dumnezeu (profeți, apostoli și alții) sunt numite Sfânta Scriptură, sau Biblia. Biblia pentru creștini este superioară tot ceea ce a fost scris vreodată, este Cartea Cărților. Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu. Din paginile sale, Dumnezeu Însuși ni se adresează. Toate cărțile Sfintei Scripturi au fost scrise de oameni diferiți și în timp diferit, dar toate sub călăuzirea Duhului Sfânt.

Biblia este împărțită în două părți: cărțile Vechiului Testament și cărțile Noului Testament. Cărțile Vechiului Testament au fost scrise înainte de nașterea lui Hristos, iar cărțile Noului Testament au fost scrise după nașterea lui Hristos. Cuvântul „testament” înseamnă testament, deoarece aceste cărți conțin învățătura divină lăsată moștenire de Dumnezeu oamenilor. În plus, cuvântul „legământ” înseamnă și o unire sau un acord între Dumnezeu și oameni.

Vladimir Degtyarev

Cuvântul revelație provine din cuvântul grecesc apocalipsă, care înseamnă deschidere, dezvelire sau dezvelire. Prin urmare, revelația înseamnă că Dumnezeu S-a revelat omenirii. Revelația lui Dumnezeu a făcut posibilă teologia, sau studiul lui Dumnezeu, natura Lui. Dacă Dumnezeu nu s-ar fi revelat, noi nu am avea nicio cunoaștere despre El și nu L-am putea înțelege câtuși de puțin. Într-un sens larg, cuvântul revelație înseamnă că Dumnezeu Sa revelat prin creația Sa, istoria lumii, conștiința omului și prin Biblie. Astfel, putem concluziona că revelația lui Dumnezeu este dublă:

□ Revelație generală sau naturală - Dumnezeu Sa revelat prin istoria omenirii, lumea(universul) și conștiința.

□ Revelație specială sau supranaturală – Dumnezeu Se descoperă prin Scriptură și în fiul Său Isus Hristos.

A. Revelație generală sau naturală.

În primul rând, revelația generală a lui Dumnezeu ne amintește constant de Creator. Prin revelația generală, Dumnezeu Se descoperă, în primul rând, prin lumea înconjurătoare, universul (Ps. 18:2-7; Rom. 1:18-21). Aceste pasaje indică faptul că universul indică existența lui Dumnezeu și dezvăluie gloria lui Dumnezeu și, de asemenea, că creația lui Dumnezeu, adică lumea din jurul nostru, ne dezvăluie atotputernicia lui Dumnezeu și vorbește despre judecata viitoare. Astfel, revelația lui Dumnezeu în natură ne dezvăluie adevărul important că Dumnezeu există și că El are atributele puterii, slavei, divinității și bunătății. Dar revelația lui Dumnezeu prin lumea din jurul nostru este limitată și insuficientă pentru mântuire.

În al doilea rând, Dumnezeu Se descoperă în istoria rasei umane prin grija și controlul creației Sale. În teologie aceasta se numește providența lui Dumnezeu. Cuvântul providență provine din cuvântul latin providere și înseamnă a prevedea, a anticipa, a prezice. Dumnezeu, ca creator al tuturor, inclusiv al timpului, este în afara timpului. El vede și știe tot ce a fost, este, va fi și chiar ce se poate întâmpla. Următoarele pasaje din Scriptură confirmă acest lucru: Matei 5:45 - dezvăluie favoarea lui Dumnezeu tuturor oamenilor, Fapte 14:15 -17 - dezvăluie că Dumnezeu oferă hrană întregii omeniri. Dan. 2:21 – dezvăluie că Dumnezeu stabilește conducători și le înlătură puterea.

Și în al treilea rând, Dumnezeu vorbește despre Sine prin conștiința omului (Rom. 2:14-15). Conștiința este o lege internă pe care Dumnezeu a pus-o în inima fiecărei persoane. Această lege internă, prezentă în inima fiecărei persoane sănătoase, indică prezența unui singur Legiuitor.

Doctrina biblică a revelației generale conduce la următoarele concluzii importante: (1). Multe fapte care pot fi găsite în lumea din jurul nostru indică faptul că Creatorul există cu adevărat. (2). Conștiința indică o persoană către legea morală comună tuturor și responsabilitatea sa în fața lui Dumnezeu. Ea mărturisește că fiecare persoană poate fi condamnată în mod corect, pentru că fiecare dintre noi, într-o măsură sau alta, a acționat contrar vocii conștiinței. (3). Lumea din jurul nostru (Rom. 1 și Ps. 18), istoria rasei umane (Fapte 14:17), precum și legea morală internă - conștiința (Rom. 2:14-15), confirmă existența Dumnezeu. (4). Revelația generală ne conduce la adevărul despre existența lui Dumnezeu, dar nu reușește să ne ofere tot ce trebuie să știm despre Dumnezeu. De exemplu, revelația generală nu reușește să dezvăluie doctrina Treimii sau că Dumnezeu iubește și dorește să-l salveze pe om. (5). Mai mult, păcatul l-a lipsit pe om de capacitatea de a „citi” și de a înțelege pe deplin revelația lui Dumnezeu în natură.

B. Revelație specială sau supranaturală.

Revelația specială are un accent mai restrâns decât revelația generală și se concentrează pe Isus Hristos și Scripturi. Desigur, tot ceea ce se știe despre Hristos provine din Scriptură, deoarece adevărul despre El este esențial pentru Scriptură, așa că putem spune că revelația specială este complet centrată în Cuvântul lui Dumnezeu. Într-o revelație specială, Dumnezeu, așa cum am spus deja, se revelează în Persoana lui Hristos în special (Ioan 1:18; 14:9 - Ne-a descoperit Dumnezeu Tatăl; Evr. 1:1-2) și în Scriptură în general. Dragostea, compasiunea, puterea și relația lui Dumnezeu cu omul sunt revelate cel mai pe deplin în viața lui Hristos, caracterul Său, lucrările și învățătura Sa. Numai prin revelația de sus o persoană poate obține cunoașterea adevărată și cea mai completă a lui Dumnezeu. Acest lucru este adevărat din două motive:

1. Dumnezeu, prin Esența Sa, este inaccesibil creației. Atributele sale inefabile, cum ar fi atotputernicia, omniprezența, atotștiința și așa mai departe sunt de neînțeles pentru mintea umană limitată. Dacă omul ar putea însuși să-L cuprindă pe Dumnezeu în toată plinătatea Sa, atunci ar fi un zeu.

2. De asemenea, este necesar să se țină seama de faptul că prin Cădere, omul a pierdut contactul cu Dumnezeu și de aceea se află într-o stare de moarte spirituală. Omul păcătos, neregenerat, fără a fi născut din nou, este incapabil să vadă, să înțeleagă sau să intre în împărăția lui Dumnezeu (Ioan 3:3, 5).

Avem suficiente fapte pentru a afirma că Biblia este o revelație specială de la Dumnezeu pentru întreaga omenire. De exemplu, în Biblie însăși găsim confirmarea că Biblia este Cuvântul lui Dumnezeu, adică o revelație supranaturală de la Dumnezeu (2 Tim. 3:16; 2 Pet. 1:21). Istoria Bibliei ne vorbește despre natura ei supranaturală, așa că toate încercările de a o distruge au fost fără succes. Scriptura conține multe profeții împlinite. Conform statisticilor, aproximativ 20% din textul total al Bibliei este profeție. Multe dintre ele au fost deja îndeplinite, unele s-au îndeplinit parțial, iar altele urmează să fie încă îndeplinite.

Pe baza tuturor celor de mai sus, putem ajunge la concluzia că Biblia nu este o Carte pe care o persoană ar putea să o scrie singur, fără ajutor de sus, deoarece o persoană nu ar putea descrie originea lumii, păcatul și pedeapsa păcatului. , precum și mântuirea care este dată de harul lui Dumnezeu. Omul nu ar putea descrie standardele înalte ale sfințeniei lui Dumnezeu pentru că sunt străine de vechea lui natură. El nu ar putea descrie cu acuratețe profetic evenimentele care vor avea loc în viitor. Nu aș putea înțelege esența infinitului și, în alcătuirea unei cărți precum Biblia, să evit contradicțiile dacă Duhul Sfânt nu ar fi luat parte la alcătuirea Scripturii. Omul nu ar putea scrie niciodată despre trinitatea lui Dumnezeu, deoarece această învățătură depășește capacitățile minții umane. Prin urmare, avem dreptul să pretindem că Biblia este revelația specială a lui Dumnezeu, dată prin harul lui Dumnezeu nouă, oameni. Dumnezeu nu ne-a revelat tot ceea ce noi, în natura noastră iscoditoare, am dori să știm (Deut. 29:29). Dar El ne-a dat tot ce avem nevoie și noi trebuie să fim mulțumiți cu asta pentru a putea trăi cu vrednicie în această lume, a sluji lui Dumnezeu și a-L slăvi (Ioan 20:30-31; 2 Pet. 1:3).

Vladimir Degtyarev, Fundamentele teologiei creștine. (Dizertație DMin), Ucraina, Zaporojie 2007

Am ajuns la definiția a ceea ce este Biserica și am examinat câteva texte din Sfânta Scriptură, Crezul și definiția catehetică a Bisericii. Am atins și faptul că nu manca Biserica, deși există ferm în conștiința cotidiană a Bisericii, ca aparținând în mod inalienabil a Bisericii.

Această stare de lucruri nu ar trebui să derute pe nimeni. Biserica nu este ceva scris, precis definit prin instrucțiuni; Biserica este o realitate mistică înrădăcinată într-un Dumnezeu infinit și numai parțial cognoscibil. Din această cauză, în discuțiile despre Biserică rămâne întotdeauna un anumit element de incertitudine, de nedemonstrabilitate și chiar de un oarecare arbitrar - atunci când oamenii înțeleg prin Biserică ce vor, dar nu ceea ce este de fapt Biserica. Despre aceasta vorbește Evanghelia în pilda grâului și neghinei - că în câmpul Bisericii, printre sămânța bună, buruienile semănate de vrăjmaș există și cresc (adică se dezvoltă); iar această situaţie va rămâne până la sfârşitul istoriei pământeşti a Bisericii. Apostolul Pavel scrie în scrisoarea sa către Timotei că există o învățătură sănătoasă a Bisericii și că există fabule ale femeilor; și trebuie, după ce ne-am distins, desigur, unul de celălalt, să ne ținem de primul și să ne îndepărtăm de al doilea.

Acest lucru necesită de la noi, creștinii ortodocși - așa cum am spus deja la începutul conversațiilor noastre - nu o existență necugetată „prin inerție”, nici o ședere lubrifiantă-complezentă în cadrul realității ortodoxe ruse de la începutul secolului al XXI-lea cu toate legăturile sale, ci o viață sobră și creativă, o viață creștin ortodoxă cu adevărat bisericească, atât exterioară, cât și, în primul rând, interioară, spirituală. Această viață începe cu sistemul corect de gânduri, cu construirea unei ierarhii a valorilor creștine. Acest lucru a fost subliniat în special de Sf. Ignatie, spunând că un gând greșit despre viața spirituală, adoptat de o persoană, poate distorsiona întreaga sa structură internă. Pentru a preveni acest lucru să ni se întâmple, trebuie să înțelegem cu atenție și să înțelegem singuri ce conține exact Biserica ca lucru principal, integral, și ceea ce în Biserică este secundar, condiționat de istorie și de formele ei socio-culturale, pentru a nu confunda una cu alta.

Pentru a dobândi sistemul corect de gânduri, doar propriile tale eforturi nu sunt suficiente. Omul este o creatură căzută; În căderea sa, mintea lui și-a pierdut puterea și puritatea necesare pentru o înțelegere exactă a adevărurilor divine. Pentru o persoană lăsată în sine, înțelegerea maximă posibilă este să ajungă la ideea lui Dumnezeu: că Dumnezeu este, că El conduce lumea, că El este Creatorul ei. Dar cum este Dumnezeul nostru? Care este calea mântuirii, care este soarta lumii întregi și a fiecăruia dintre noi - o persoană căzută nu poate afla singură. Aceasta necesită acțiunea lui Dumnezeu, dezvăluind aceste adevăruri omului. Și Dumnezeu, care dorește ca toți oamenii să fie mântuiți și să ajungă la cunoașterea adevărului (1 Tim. 2:4), nu l-a lăsat pe om în ignoranță despre lucruri atât de importante, ci le-a descoperit omului. Asta e Revelația lui Dumnezeu, - adică acțiunea lui Dumnezeu care-l învață pe om adevărul.

Revelația poate fi înțeleasă într-un sens larg și specific. Într-un sens larg - aceasta este, în primul rând, descoperirea lui Dumnezeu despre Sine în întruparea lui Dumnezeu, Domnul nostru Iisus Hristos; iar El, Persoana a II-a a Sfintei Treimi, este numit și Cuvântul lui Dumnezeu și, de aceea, Dumnezeu Însuși Se revelează întrupat în Cuvântul Său; El Însuși și întreaga Sa viață, învățătura și acțiunile Sale sunt pentru noi cea mai înaltă, perfectă și completă revelație a lui Dumnezeu despre Sine, lucrările Sale, despre relația lui Dumnezeu cu oamenii, despre calea mântuirii și despre toate adevărurile credinței noastre. În al doilea rând, Hristos, Dumnezeu întrupat, este, așa cum am spus deja, centrul, sensul, începutul și sfârșitul întregii vieți omenești, căci El este Dumnezeu făcut om. El este și Capul Bisericii, care pentru noi, prin Duhul Sfânt, ca să spunem așa, „conține” pe Hristos. În consecință, Biserica poartă în sine întreaga plinătate a revelației lui Dumnezeu, iar în afara Bisericii nu o putem găsi, întrucât cea mai înaltă și singura Revelație a lui Dumnezeu este Hristos, iar El a plăcut să locuiască cu Tatăl și cu Duhul Sfânt în Biserică. , motiv pentru care este pilonul și afirmația Adevărului.

În Biserică, înțeleasă în sens larg, Revelația lui Dumnezeu, adică acțiunea lui Dumnezeu asupra unei persoane, învățându-i adevărul și punând în el adevăratele temelii ale înțelegerii și activității, se realizează în trei moduri:

1) direct, - adică atunci când Duhul Sfânt influențează sufletul omului, în sacramentele Bisericii, în primul rând, apoi în rugăciune, în toate rânduielile vieții bisericești, sau după providența specială a lui Dumnezeu în alt fel;

2) dat nouă de Dumnezeu într-un fel anume special, în Sfintele Scripturi, adică revelarea lui Dumnezeu în sensul propriu al cuvântului, despre care vom vorbi mai înainte; Și

3) în Sfânta Tradiție a Bisericii.

Este foarte important de remarcat că, în deplinătatea ei, Revelația ne este dată, așa cum am spus deja, tocmai și numai în Biserică și numai printr-o combinație armonioasă a celor trei metode menționate și nu poate fi primită de noi dacă am concentrați-vă în mod arbitrar exclusiv pe un singur lucru. Deci, dacă acceptăm Tainele Bisericii și, după cum se spune, „mergem la Biserică” în general, dar în același timp nu studiem Sfânta Scriptură și Sfânta Tradiție - studiem în scopul nu numai cognitiv, ci și practic. , în primul rând - apoi vom lăsa fără roadă Tainele primite, nu le vom putea dispune așa cum ar trebui, căci ele necesită o anumită structură de viață interioară și o anumită activitate; și despre asta aflăm tocmai din Sfânta Scriptură și Tradiție; şi fără ele, din Tainele singure în sine, nu vom învăţa sau înţelege nimic. Dacă ne oprim doar asupra Sfintei Scripturi, ca și protestanții care o consideră singurul izvor al vieții spirituale creștine, atunci vom face o greșeală, o înlocuire, căci izvorul vieții spirituale este Dumnezeu Însuși și, mai aproape, Sfintele Taine ale Biserica, iar Scriptura nu este sursa vieții ca atare și criteriu corectitudinea acestei vieți spirituale, indicator căile vieții, justificare cunoaștere despre Dumnezeu și mântuire - dar nu mântuirea însăși, nu viața însăși, nu comuniunea cu Dumnezeu însuși. Acceptând numai Scriptura, luăm planul vieții și descrierea lui pentru viața însăși și, în loc de roade spirituale, primim doar o indicație verbală a acestuia, o descriere a acestuia; Astfel, suntem lipsiți de realitatea vieții, condamnându-ne să visăm cu ochii deschiși, să fantezim și să mințim.

De asemenea, pentru a înțelege Scriptura așa cum ar trebui, avem nevoie de experiența Bisericii care conține Scriptura, adică tradiția, pentru că Scriptura este complexă, necesită interpretare și clarificare, iar Sfânta Tradiție are toate acestea, fără ea interpreții Scripturii vor ajunge la multe dezacorduri. , așa cum vedem în protestantism.

În fine, dacă întemeiem viața creștină (de regulă, cu scopul de a sublinia Ortodoxia noastră) exclusiv pe Sfânta Tradiție (și este foarte diversă și bogată), fără a o fundamenta cu Sfânta Scriptură, fără a o „nivela”, așa că vorbim, și corelând-o cu scopurile Bisericii și cu viața ei imediată în Sacramente și fundamentele structurii sale - atunci obținem ceea ce am vorbit mai sus: o schimbare a accentului, o încălcare a ierarhiei valorilor creștine, denaturare. a structurii vieții spirituale, isteria urâtă, obscurantismul, fanatismul, obscurantismul și cea mai absurdă politică pseudobisericească.

Deci, numai în combinația armonioasă a celor trei aspecte numite ale conținutului Bisericii Apocalipsa găsim adevărul - atât adevărul gândurilor, cât și adevărul vieții. De aici se vede ierarhia valorilor în Biserică - și anume, 1 - Tainele, 2 - Sfânta Scriptură, și 3 - Sfânta Tradiție a Bisericii, în inseparabilitatea și armonia lor.

Vom vorbi despre Sfânta Scriptură, sau Revelația lui Dumnezeu în sensul propriu al cuvântului. Sfânta Scriptură are cea mai înaltă autoritate de învățătură doctrinară și morală din Biserică. Sfânta Scriptură este o acțiune specială a lui Dumnezeu menită să dezvăluie omului adevărurile despre Dumnezeu și mântuire. Această acțiune specială a fost realizată de Dumnezeu prin profeți și apostoli. Biserica mărturisește acest lucru în Crez, mărturisind ceea ce a spus Duhul Sfânt în Profeți și, de asemenea, numind Biserica Apostolică, adică, așa cum am spus deja, trasând întreaga structură a Bisericii până la Apostoli. Sfânta Scriptură este formată din două părți: Vechiul Testament și Noul Testament. Vechiul Testament este o colecție profetic scripturi, Noul Testament - apostolic.

Tema principală a Sfintei Scripturi este Hristos; El Însuși a spus: Cercetează Scripturile, căci prin ele crezi că ai viața veșnică și ele mărturisesc despre Mine.(Ioan 5:39); și v-am spus deja că Scriptura nu este viața spirituală însăși, ci o descriere a ei, informații despre ea, dar informații nu inventate de oameni, ci mai degrabă revelate de Dumnezeu, dat unei persoane pentru ca el să vină la Hristos și să-și lucreze mântuirea în El, având ca criteriu infailibil Sfânta Scriptură pentru corectitudinea vieții și structura gândurilor sale. La fel ca Biserica, care se preocupă numai și exclusiv de mântuirea oamenilor în Hristos, deși intră în contact cu multe lucruri, Sfânta Scriptură are ca subiect principal – Hristos și mântuire, deși scrie despre multe lucruri. Și așa cum Hristos, Dumnezeu Cuvântul, este cea mai înaltă, singura, exclusivă revelație a lui Dumnezeu, tot așa și cuvântul scris care proorocește despre El și vorbește despre El capătă sensul unei Revelații adevărate și infailibile.

Vechiul Testament profețește despre venirea lui Hristos, arată formarea în istorie a condițiilor pregătitoare pentru El, pregătește poporul ales ca mediu din care ar trebui să strălucească Mântuitorul și ridică oamenii la un nivel moral tot mai înalt. Noul Testament vorbește despre împlinirea profețiilor: despre viața lui Hristos, învățătura Sa, faptele Sale, despre calea mântuirii, despre Biserică, despre propovăduirea apostolică, despre standardul moral de viață pentru un creștin; despre destinele finale ale lumii și ale omenirii. Vom analiza cu tine exact modul în care Sfânta Scriptură conține aceste adevăruri; dar mai întâi să vorbim despre însăși actul lui Dumnezeu cu care Domnul ni le descoperă.

În primul rând, trebuie menționat că aceasta este tocmai acțiunea lui Dumnezeu; Sfânta Scriptură nu este un fel de teorie, nu doar o carte cu conținut istoric și moral. Conține un fel de putere spirituală. " Cuvântul lui Dumnezeu este viu, activ și mai ascuțit decât orice sabie cu două tăișuri: străpunge sufletul și spiritul, articulațiile și măduva și este un discernător al gândurilor și intențiilor inimii.", spune Ap. Pavel (Evr. 4:12). Această putere spirituală a Sfintei Scripturi este înrădăcinată în izvorul ei - acțiunea Duhului Sfânt, influența directă și deosebită a lui Dumnezeu asupra Sfinților Scriitori. Această influență, această acțiune se numește inspirație.

Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu și este de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru învățare în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit (2 Tim. 3:16-17), scrie Apostolul. Pavel, ap. Petru spune asta despre asta: Nicio profeție din Scriptură nu poate fi rezolvată de unul singur, căci profeția nu a fost niciodată pronunțată din voia omului, ci oamenii sfinți ai lui Dumnezeu au spus-o, fiind mișcați de Duhul Sfânt.(2 Pet. 1:20–21).

Ce este inspirația? Aceasta este „o acțiune supranaturală prin care Duhul Sfânt i-a motivat și motivat pe scriitorii sacri și i-a asistat în timpul scrierii în așa fel încât ei să-și dea seama, să caute să transmită cu acuratețe și să exprime cu fidelitate fără greșeală totul. si numai atat. ceea ce le-a poruncit Dumnezeu să scrie”. Aici este necesar să se clarifice volum acest termen teologic deoarece ceea ce este inspirația este adesea înțeles greșit. Inspirația se referă la conținutul Sfintei Scripturi, dar nu la fiecare literă a acesteia. Scriptura nu este un fel de scriere spiritualistă, iar inspirația nu este ceva pe care scriitorii sacri l-au reprezentat ca un instrument cu voință slabă. Domnul nu a scris Biblia cu propria Sa mână; Nu le-a dictat-o ​​autorilor cărților biblice astfel încât aceștia să fie, asemenea mediumilor, într-o stare de transă.

Scriitorii sacri au devenit instrumente ale Duhului Sfânt, dar în același timp nu și-au pierdut personalitatea, libertatea, rațiunea, voința, caracterul, modul de exprimare a gândurilor și nici măcar infirmitățile lor inerente și caracteristicile umane. Aici, parcă, a avut loc un fel de sacrament: lăsând inviolabile personalitatea și libertatea, Dumnezeu a acționat asupra Sf. scriitor, și-a luminat atât de mult sufletul și mintea încât textul pe care l-a scris, păstrându-și caracteristicile individuale și literare, i-a fost împărtășit de Duhul Sfânt în conținutul și sensul său, înțelesul divin infailibil al Revelației lui Dumnezeu.

Există o viziune eronată asupra inspirației Scripturii care ajunge până acolo încât spune că fiecare literă sau combinație de cuvinte, sau într-adevăr fiecare formă exterioară a Scripturii, este sfântă și infailibilă. Acest lucru este infirmat de faptul că există unele contradicții externe minore în Scriptură, de exemplu, în Evanghelia după Matei, Luca și Ioan, în povestea trădării lui Petru se spune că cocoșul a cântat o dată, iar în Evanghelia după Marcu - de două ori. În 1 Samuel, David joacă psaltirea pentru Saul, iar în capitolul următor ei tocmai încep să se cunoască. În Evanghelia după Matei există doi demoni gadareni, iar în Marcu și Luca este unul; etc.

Dacă înțelegem inspirația în acest mod radical, atunci cum pot exista aceste contradicții în Scriptură? Ideea aici este că, așa cum am spus deja, scopul revelației lui Dumnezeu este exclusiv mântuirea omului. Sfânta Scriptură nu este un manual de fizică, biologie, nu este un protocol evenimente istorice, deși asta nu înseamnă că Biblia conține opinii incorecte cu privire la aceste probleme. Nu, și ceea ce este în Biblie legat de aceste domenii de cunoaștere este Adevărat; dar aceasta nu este cunoaștere științifică, nu completă și nu exactă punctual, dar elementele de bază aceste cunoștințe.

Domnul, ca să spunem așa, și-a propus să dea omului cunoașterea exactă și completă despre Hristos și calea spre mântuire; iar în această chestiune Duhul Sfânt l-a inspirat pe Sf. scriitori astfel încât să nu permită nici cea mai mică inexactitate. În ceea ce privește întrebările care nu sunt legate de mântuire, detalii, cum ar fi: schița istorică exactă sau punctele de vedere ale Sf. scriitori pe cutare sau cutare chestiune cotidiană care nu are legătură cu sfera religioasă a vieții etc. - atunci nu era nevoie din partea lui Dumnezeu să verifice, ca să spunem așa, fiecare mic detaliu - tocmai pentru că inspirația lui Dumnezeu se referă la sensul religios, de conținutul Scripturii, dar nu leagă libertatea și voința și memoria Sf. scriitor.

Prin urmare, inexactitățile externe minore nu contrazic în niciun fel inspirația și nu ar trebui să ne încurce, așa cum se întâmplă uneori dacă o înțelegem greșit. Aceasta nu înseamnă că inspirația se extinde asupra unor lucruri și nu atinge altele; nu, Ap. Paul a spus: Toată Scriptura este inspirată de Dumnezeu(2 Tim.3:16); ceea ce înseamnă că inspirația nu este ceva formal violent, ci creativ.

Aici vedem în acțiune unul dintre principiile de bază ale influenței lui Dumnezeu asupra omului, se numește sinergie, adică co-creativitate, co-acțiune. Se manifestă în fiecare domeniu al vieții religioase. Aceasta înseamnă că Dumnezeu nu acționează niciodată cu forță, automat, formal; Dumnezeu respectă întotdeauna libertatea omului și așteaptă de la el mișcări religioase conștiente și complet libere ale inimii și acțiunilor. Deși Domnul întotdeauna, în orice caz, ajută o persoană în mișcarea sa spre bine, El nu face întotdeauna acest lucru în mod explicit. Întotdeauna aranjează providențial evenimentele într-un fel sau altul; dar nu acționează niciodată cu forța, nu leagă o persoană. Și numai atunci când o persoană însuși, în mod liber, își dă inima lui Dumnezeu, atunci El acționează în mod evident, ajutând o persoană în mod deschis și creând - cu consimțământul său - voința Sa în el.

Și în acest caz vedem că scriitorii sacri, prin isprăvile vieții lor, s-au pregătit pentru acțiunea lui Dumnezeu în ei înșiși; și-au curățit inimile, înflăcărate de dragoste pentru Dumnezeu, iar Domnul, văzând aceasta, văzând că omul era în stare să sesizeze acțiunea Duhului, abia atunci S-a acționat limpede, luminând mintea și sufletul autorilor biblici pentru ca ei să fie prezinta cu acuratete Revelatia lui Dumnezeu. Dar, în același timp, trebuie să ne amintim că, deși principiul sinergiei este universal în Biserică, totuși inspirația este o acțiune specială a lui Dumnezeu, nu zilnică în Biserică. Prin urmare, este principalul lucru care determină cea mai înaltă autoritate a Sfintei Scripturi ca Revelație care a apărut - deși cu participarea vie și informală a Sf. scriitori – direct de la Dumnezeu.

Deci, înaintea noastră se află această carte - Biblia, Cuvântul lui Dumnezeu, Revelația lui Dumnezeu, baza credinței și vieții noastre. A fost scrisă pe o perioadă de peste o mie de ani; autorii ei sunt regi, profeți, păstori, judecători, preoți, pescari, tineri, bătrâni, oameni de știință, simpli. Iată cronica și istoria și listele genealogice, și legile, și proverbele, și poeziile și viziunile și Evangheliile și scrisorile apostolilor către diferite comunități creștine timpurii. Cartea este complexă și necesită o înțelegere și o interpretare adecvată. Vedem că toate confesiunile și confesiunile care s-au rupt de Biserică, până la cele mai fanatice secte, au aceeași carte și toată lumea se bazează pe ea, atât în ​​dovedirea adevărului, cât și în justificarea erorilor lor. Pe ce ne putem baza pentru a înțelege și a asimila corect revelația lui Dumnezeu? Aici trebuie respectate următoarele lucruri, anumite condiţii, premise pentru studierea Sfintei Scripturi: 1) perceperea Sfintei Scripturi în contextul Bisericii, ca o carte a Bisericii; 2) cunoașteți ierarhia cunoștințelor revelate de Scriptură, principiul prezentării cunoștințelor; 3) să percepe Sfânta Scriptură nu divorțată de toate, ci într-un context istoric, ca o carte de Istorie, o carte de realitate, de fapt, și ține cont de împrejurările acestei realități; 4) luați în considerare particularitățile limbajului biblic și 5) percepeți Sfânta Scriptură ca un întreg, nu scoateți detalii din ea, în timp ce tăceți restul.

Acum să examinăm pe scurt aceste puncte.

1. Sfânta Scriptură este cartea Bisericii. În afara Bisericii este imposibil de înțeles sau asimilat. Ea nu poate fi scoasă din contextul Bisericii și considerată și studiată separat. Este ca și cum ai încerca să înțelegi cum gândește o persoană, tăindu-i capul și privindu-l singur. Biserica este realitatea primară în raport cu Sfânta Scriptură. Noi, de exemplu, vedem că Biserica a existat din ziua Cincizecimii în toată plinătatea și integritatea ei, dar nu existau încă Sfintele Scripturi din Noul Testament și doar 20 de ani mai târziu a fost scrisă prima Evanghelie.

De aici rezultă că pentru tâlcuirea Scripturilor scrise prin Sf. scriitori prin Duhul Sfânt, trebuie neapărat să ne întoarcem la vasul, locuința și păzitorul aceluiași Duh Sfânt - la Biserică. Unul și același Duh Sfânt a dat – în Biserică, nu în afara ei – Revelația și El dă interpretarea ei în Biserică.

Vedem că preocuparea pentru interpretarea Sfintei Scripturi a fost întotdeauna inerentă Bisericii, încă din primele ei zile. Scripturile din Vechiul Testament au fost interpretate de apostoli, iar în Noul Testament vedem interpretările lor; Biserica trăiește și pune în aplicare în primul rând Noul Testament și numai ea poate da adevărata lui interpretare.

În plus, primatul Bisericii explică faptul că Scriptura nu conține un plan sistematic, ca să spunem așa, un proiect al Bisericii. Biserica nu este derivată din Sfânta Scriptură, așa cum încearcă să facă protestanții, ci este văzută din ea ca un dat deja existent. Scriptura indică Biserică și particularitățile vieții ei, dar nu determină structura ei din ea însăși. Acest lucru este important pentru rezolvarea problemelor legate de relația dintre ceea ce conține Biserica și ceea ce spune Sfânta Scriptură despre aceasta.

În consecință, Biserica este întotdeauna cea mai înaltă și principală autoritate în păstrarea și interpretarea Sfintei Scripturi. Acest lucru este dovedit în primul rând de faptul că Biserica este cea care determină canon Sfânta Scriptură - care cărți sunt inspirate de Dumnezeu și care nu sunt, adică alcătuirea cărților Sfintei Scripturi este determinată nu de la sine, ci tocmai de Biserică. Deci, Cuvântul lui Dumnezeu este în primul rând Cartea Bisericii și numai în contextul ei această Carte poate fi înțeleasă corect.

2. Există o ierarhie a adevărurilor revelate în Scriptură. Asa de, A) Cel mai limpede, cu maximă deplinătate, se dezvăluie adevărurile legate, așa cum am spus deja, de mântuirea omului, și anume: creația omului după chipul și asemănarea lui Dumnezeu, nemurirea lui; Căderea, consecințele ei; economia mântuirii, adică pregătirea Întrupării, ea însăși, crucea, Învierea, temelia Bisericii; calea spre mântuire, adică sfințirea prin sacramente, predarea în Legea Domnului și umblarea în poruncile lui Dumnezeu; în sfârșit, soarta postumă a unei persoane, determinată de viața sa pământească. Toate acestea sunt cuprinse în Scriptură cu acuratețe și completitudine care nu permite neînțelegeri (deși există unele, despre motivele de mai jos).

b) Cu mai puțină completitudine, deși maxim posibil pentru o persoană, ni se oferă cunoștințe despre Dumnezeu, despre proprietățile Sale, despre Providența Sa. Faptul este că o persoană este capabilă să înțeleagă calea mântuirii prin natură, adică. până la capăt, căci se referă în întregime la om; dar omul nu poate să-L cunoască pe deplin și pe deplin pe Dumnezeu și proprietățile Lui, ci doar le poate desemna. În mod fundamental, omul nu poate, cel puțin aici pe pământ, să-L cunoască pe Dumnezeu așa cum este El. - Deci, știm din Scriptură că Dumnezeu este Unul în esență, dar Treime în Persoane; dar nu știm cum este. Știm că Dumnezeu este bun și asigură pentru lume – dar nu cunoaștem decât „vectorul” acestei providențe – spre Împărăția Cerurilor; dar nu cunoaştem toate căile lui Dumnezeu. Și adesea o persoană se împiedică de asta: cum să împace bunătatea și providența lui Dumnezeu cu suferința de pe pământ? " Cum sunt cerurile de pe pământ, așa sunt căile Mele din căile voastre și gândurile Mele din gândurile voastre„(Isaia 55:8–9), – ne răspunde Domnul.

Deci, în Apocalipsa ni se oferă indicații despre Dumnezeu, cum este El, ce vrea El de la noi; dar esenţa acestei cunoaşteri despre Dumnezeu este credinţă. « Umblăm prin credință și nu prin vedere„(2 Cor. 5:7),” vedem ca printr-o sticlă întunecată, bănuit„(1 Cor. 13:12), dar avem speranța că în viața viitoare „față în față” (ibid.)” să-L vedem pe Dumnezeu așa cum este El"(1 Ioan 3:2).

V)În cele din urmă, al treilea tip de informații transmise nouă de Cuvântul lui Dumnezeu este cunoașterea despre lume, structura naturii etc. Aici, așa cum am spus deja, ni se oferă bazele cunoașterii, și nu cunoștințele științifice exacte, specifice. Astfel, aflăm că lumea a fost creată de Dumnezeu din nimic și va avea un sfârșit; că legile naturii date de Dumnezeu pot fi suspendate de El... ei bine, poate asta e tot. Extrage teorie din Sfânta Scriptură Big bang, sau, să zicem, evoluția, este o greșeală grosolană și o absurditate. Dumnezeu ne dă cunoștințele despre lumea exterioară ca principiu, dar nu ca specific. De ce? Sf. Feofan scrie că nu vom înțelege niciodată pe deplin structura lumii, deși ne vom bucura de roadele cunoașterii ei. Dumnezeu nu ne-a dat capacitatea de a înțelege acest lucru – indiferent cât de mult ar încerca omul. Pentru a ne salva sufletele, nu trebuie să știm exact cum funcționează această lume trecătoare. El este lucrarea lui Dumnezeu, rodul înțelepciunii Sale; Aceste cunoștințe ne sunt suficiente.

3. Trebuie să luăm în considerare contextul istoric și spiritual al unei anumite cărți a Sfintei Scripturi. Scriptura - Cartea Istoriei; nu este un tratat teologic abstract. Sfânta Scriptură ne descoperă cum acționează Dumnezeu în oameni, în evenimente, în situații; este o carte a vieții, o carte a realității sobru și adevărate, o carte a faptelor. Prin urmare, este necesar să se cunoască contextul istoric al scrierii cărților Bibliei, mediul istoric în care s-a petrecut cutare sau cutare eveniment. Iar interpretarea Scripturii trebuie în primul rând să înceapă cu clarificarea literală a acestui context istoric, de fapt, iar apoi se poate căuta sensul spiritual și alegoric, ținând cont de faptul că nicio interpretare alegorică nu ar trebui să întunece sau să reinterpreteze realitatea reală a ceea ce se află. descris. Altfel, Scriptura se va transforma într-o fantezie tulbure, cețoasă, divorțată de viață. Și înțelegerea contextului spiritual istoric și legat organic poate oferi doar o înțelegere corectă și exactă a Scripturii.

De exemplu, în Vechiul Testament, oamenii cu minte umanitară și gândire abstractă sunt adesea respinsi de sacrificii sângeroase, cruzime și așa mai departe. Da, din punct de vedere modern toate acestea sunt groaznice; dar apoi nivelul poporului a fost de așa natură încât au fost necesare măsuri pedagogice foarte grosolane, vizibile și dure, uneori până la extrem, din partea lui Dumnezeu pentru a distrage atenția lui Israel de la păgânism pentru a-și ridica nivelul moral. Adică, trebuie să ne bazăm evaluarea nu pe nivelul actual de dezvoltare umană, ci pe cel foarte scăzut din acea perioadă (deși astăzi ne întoarcem intens la acel nivel).

Noul Testament, care în sine are întotdeauna un efect asupra oamenilor, devine mult mai clar și mai profund atunci când este înțeles contextul istoric. Aparentele contradicții pe care unii le percep în sensul Scripturii sunt eliminate tocmai prin clarificarea contextului.

Un exemplu izbitor al erorii de a nu lua în considerare contextul istoric și spiritual este fixarea lui Luther asupra îndreptățirii „numai prin credință”. În sprijinul teoriei sale, Luther a citat cuvintele lui Ap. Pavel că nimeni nu este îndreptățit prin faptele Legii, ci numai prin credința în Hristos; dar Luther nu a ținut cont de faptul că Apostolul avea în vedere doar legea Vechiului Testament, iar aceste pasaje din epistolele sale sunt o polemică istorică concretă împotriva creștinilor iudaizatori; Fără a ține cont de acest context, Luther a extins sensul restrâns al cuvintelor apostolice la problemele de credință în general și a cufundat jumătate din Europa în erezie. Deci, fără cunoaștere a contextului, Sfânta Scriptură devine oarecum abstractă și ireală pentru noi și nu înțelegem întotdeauna exact ce vrea să ne spună cutare sau cutare carte biblică.

4. Este necesar să se țină cont de particularitățile limbajului biblic. Aceasta se referă, în primul rând, la descrierea lui Dumnezeu: El umblă, privește, se mânie, se pocăiește etc. Desigur, acest lucru nu poate fi luat literal, ci doar descriptiv, în raport cu percepția umană limitată. Mai mult, în Sfânta Scriptură există adesea mai multe straturi de semnificație, de exemplu, sunt descrise evenimente, iar sub ele se află o înțelegere a acțiunii lui Dumnezeu în astfel de situații. Apoi, există trăsături ale limbajului profetic, când profetul prezice mai multe evenimente deodată - istorice și mesianice în același timp. Vedem un exemplu de astfel de limbaj în Mat. 24, când Domnul prezice simultan distrugerea templului din Ierusalim și sfârșitul acestei lumi. Dacă nu luăm în considerare limbajul profetic și metoda de exprimare, atunci, percepând textul în mod liniar, vom ajunge la concluzia că Domnul a promis sfârșitul lumii deja în timpul vieții apostolilor: această generație nu va trece până nu se vor întâmpla toate aceste lucruri(Matei 24:34), ceea ce nu este adevărat. Și există multe alte locuri în Scriptură unde este necesar să se țină cont de particularitățile formei de prezentare.

5. În sfârșit, încă un punct, foarte important - percepția Sfintei Scripturi în ansamblu. Așa că v-am spus că Sfânta Scriptură conține toate adevărurile mântuirii într-o asemenea detaliere încât interpretările greșite sunt imposibile. Dar zvonurile încă mai există și sunt multe. Și totul pentru că Scriptura nu este un registru, nu este o instrucțiune în paragrafe, în care totul este listat schematic, așa cum o listăm cu tine. Particularitatea Scripturii este că găsim aceste adevăruri nu adunate într-un singur loc, ci în locuri diferite, de-a lungul întregului spațiu al Scripturii.

De exemplu, Predica de pe Munte ne oferă idealul moralității creștine. Mulți, precum Tolstoi, se limitează numai la asta, strigând: acesta este creștinismul! restul e de prisos! Dar în alt loc zice Domnul: dacă nu mănânci Trupul Meu și nu bei Sângele Meu, nu vei avea viață în tine (Ioan 6) – adică învață despre nevoia de împărtășire a Sfintelor Taine. În alt loc: cine nu ascultă de Biserică va fi ca un păgân și un vameș (Matei 18) – adică trebuie să asculți de Biserică. Ap. John spune: dacă ne mărturisim păcatele, atunci El, fiind credincios și drept, ne va ierta păcatele noastre(2 Vol.) - aceasta este mărturisirea păcatelor. Rugați-vă fără încetare(1 Sol.), aveți grijă ca inimile voastre să nu fie împovărate cu mâncatul excesiv și cu beția și cu grijile acestei vieți (Matei) - aceasta este viața ascetică. Ap. Pavel spune: zidiți-vă cu psalmi, cântări, cântări duhovnicești - aceasta este slujirea divină.

Totul este în Scriptură, noi îl vedem - doar nu într-un singur loc, ci în locuri diferite. Și de aceea trebuie să percepem Scriptura exact ca un întreg. Și dacă vrem să învățăm despre cutare sau cutare problemă - de exemplu, despre rugăciune, trebuie să colectăm Toate locuri ale Scripturii, și nu doar „Tatăl nostru”: și „vegheați și rugați-vă”, și „post și rugăciune”, și „rugați-vă fără încetare” - Toate: și atunci vom cunoaște învățătura revelată așa cum este. În caz contrar, vor alege un text despre „Tatăl nostru” - și atât. Încălcarea acestei reguli duce la erezii („hereo” - eu aleg (greacă)) - adică atunci când ceva unic, special, separat este smuls din Scriptură și un sistem de vederi se bazează pe acesta, fără a ține cont de Integritatea Scripturii - adică , că același lucru este spus în Scriptura în celelalte locuri - fără a lua în considerare tot ceea ce am spus - context, limbaj etc.

Iată cinci puncte de care trebuie să ții cont când studiezi Sfintele Scripturi. Despre ele am vorbit pe scurt; în general, acesta este un subiect inepuizabil dacă îl studiezi în detaliu.

Acum trebuie spuse câteva cuvinte despre locul Sfintei Scripturi în viața Bisericii. Este excepțional de mare. În Biserică, totul este urmărit din Sfânta Scriptură. Orice acțiune a Bisericii, orice sacrament, orice ordine, orice gând teologic, toate aspectele vieții bisericești, mai ales - Serviciul divin este centrul vieții crestin Ortodox, - se bazează pe Sfânta Scriptură și își au în ea temelia. Fiecare decizie conciliară a bisericii se bazează în mod necesar și se referă la Sfânta Scriptură. Deci, atâta timp cât ceva în Biserică (nu în Biserica însăși, ci în realitatea bisericească existentă) nu corespunde sau contrazice Sfânta Scriptură, nu poate fi considerat ecleziastic. Aceasta ne impune cu siguranță obligația de a studia Sfintele Scripturi, de a învăța din Legea Domnului zi și noapte, așa cum se spune în Psalmul 119. Sf. Teofan scrie: „Elementele dumnezeiești, care hrănesc Biserica lui Dumnezeu, sunt: ​​Cuvântul lui Dumnezeu și Sfintele Taine” (Sf. Teofan. Scrisori suplimentare, p. 221), și la fel cum participarea la Taine este necesară pentru mântuire. , studiul Sfintei Scripturi si viata dupa el.

Rev. Antonie cel Mare spunea că pentru fiecare lucrare pe care o facem, trebuie să avem mărturia Sfintei Scripturi (Legende memorabile... M., 1999, p. 17), iar pentru aceasta, în special și în principal Noul Testament, trebuie să fie un subiect constant al atentiei noastre . Rev. Însuși Serafim de Sarov, citind săptămânalul Noului Testament, l-a sfătuit să-l studieze în așa fel, să se obișnuiască, astfel încât mintea să pară că „plutește” în cuvintele Scripturii. Sf. Tihon din Zadonsk cunoștea pe de rost Psaltirea și Noul Testament. Rev. Pahomie cel Mare, întemeietorul monahismului cenobitic, a făcut ca monahii să cunoască pe de rost Noul Testament. Sfinții Părinți, fără excepție, și-au întemeiat atât viața, cât și teologia pe Sfânta Scriptură. Orice închinare este pătrunsă de Sfânta Scriptură și, în general, Scriptura (împreună cu Tainele) este temelia vieții Bisericii; și nu putem fi adevărați membri ai Bisericii fără a cunoaște bine Sfintele Scripturi ale Noului Testament.

Dar, din păcate, în mediul ortodox, Sfânta Scriptură nu ocupă locul pe care ar trebui să-l aibă în Biserică. Evanghelia se poartă în fiecare duminică în biserici la sărut, este împodobită cu rame luxoase; Mulți credincioși au în regulile lor de rugăciune capitolul Evangheliei și capitolul Apostolului. Pentru mulți creștini ortodocși, aici se termină responsabilitățile față de Sfânta Scriptură. Mulți creștini preferă să citească și să studieze diverse numeroase broșuri, vieți ale bătrânilor și bătrânilor, descrieri de minuni, „povesti de groază” ortodoxe, cărți cu conținut apocaliptic, literatură național-patriotică antiglobalistă etc. Dar oamenii nu cunosc Sfintele Scripturi și nici măcar nu sunt conștienți de datoria lor indispensabilă de a o cunoaște.

Întâlnesc foarte des acest fenomen, de exemplu: la o conversație dinaintea unui botez, oamenii, ca răspuns la recomandarea de a citi Evanghelia ca pregătire pentru Taină, sunt surprinși, indignați și spun: „ceva ciudat despre regulile tale, în majoritatea parohiilor nu cer acest lucru” (!). Alt exemplu. O enoriașă a venit la un preot și s-a plâns de vecina ei, că după ce a citit literatura care i-a fost dată, ea a spus: Nu voi merge la biserica ta. Tata a întrebat: ce i-ai dat? Răspuns: diverse broșuri, despre păcate, despre încercări, despre Judecata de Apoi etc. Părinte: de ce nu i-ai dat mai întâi Evanghelia? Nu a existat niciun răspuns la asta. Nu i-a trecut prin minte zeloasă care mergea la biserică a prietenei ei că ar trebui să înceapă cu Hristos, Revelația Lui. De asemenea, puteți cita întreaga discuție recentă despre INN - când ignoranța Scripturii duce la blasfemie împotriva harului lui Dumnezeu.

Fără cunoaștere a Scripturilor, păgânismul, obscurantismul, șovinismul, cea mai absurdă credință și ignoranță rituală înfloresc în mediul nostru bisericesc. Unii chiar cred că citirea Scripturii este dăunătoare - „îți vei pierde mințile” sau devii mândru. Este suficient, se presupune, să „mergi la Biserică”, și asta-i tot. Toate acestea, desigur, sunt trucurile diavolului, care separă o persoană de sursa cunoașterii despre Hristos, împiedicând o persoană să fie mântuită și să ajungă la cunoașterea adevărului. „Neîncrederea” în Sfânta Scriptură are o tradiție îndelungată și chiar este oarecum înrădăcinată în conștiința ortodoxă de zi cu zi; Pentru mulți, Ortodoxia nu este determinată deloc de Scriptură, ci de ceva cu totul diferit - de un număr imens de fenomene diferite care au fost stratificate istoric asupra Bisericii: fenomene dintre care - dacă începeți să le comparați cu Sfânta Scriptură - vor exista să rămână puțini. O ilustrare în acest sens poate fi văzută în cei cincizeci de ani de eforturi ale Sf. Filaretul Moscovei despre traducerea Sfintei Scripturi în rusă. Câte obstacole a trebuit să treacă! Ce răzvrătire puternică a fost împotriva creștinilor de a putea citi Cuvântul lui Dumnezeu în propria lor limbă acasă! Și până acum, erudiția biblică în Ortodoxie este foarte slabă, se dezvoltă cu mult mai mult succes în rândul latini și protestanți - dar acolo nu este protejată de principiile ortodoxe de interpretare a Scripturii.

Și în sfârșit, cel mai important lucru. Sfânta Scriptură ne-a fost dată de Dumnezeu pentru ca nu numai să extragem informații din ea, ci a trăi după ea. Multe lucruri care ne sunt de neînțeles în Scriptură la citirea superficială sunt clarificate prin experiența vieții creștine. Scriptura ne dezvăluie sensul ei dacă ne silim să trăim după Evanghelie, după poruncile lui Hristos. Și aici, din păcate, există „decalajul” principal între Biserică - conținutul Scripturii și experiența spirituală a vieții care decurge din ea - și realitatea bisericească existentă, adică noi - creștinii ortodocși. Vai! Mulți dintre noi nu suntem călăuziți de Sfânta Scriptură în viața de zi cu zi...

Prin urmare, vom încheia discuția noastră despre Sfânta Scriptură cu o chemare - nu numai să o iubim, să o studiem, să o citim cât mai des posibil, și nu ca o „regulă”, ci ca hrana spirituală cea mai necesară - ci și să facem un efort de a ne asigura că Noul Testament devine viața noastră, un ghid pentru toate activitățile noastre, atât externe, cât și interne, și un criteriu care ne determină atât viziunea asupra lumii, cât și toate acțiunile noastre.