Conceptul de societate și relații sociale. Conceptul de societate, relații sociale și structură socială

Tema lecției video „Societatea și relațiile publice” ridică multe întrebări din partea profesorilor. Chiar la începutul lecției, vei putea înțelege ce cunoștințe vei primi din studiile sociale. Mai multe domenii ale acestei științe sunt necesare pentru înțelegerea proceselor care au loc în lumea modernă. Veți învăța ce este societatea, cum interacționează ea cu oamenii.

Tema: Societatea

Lecția: Societatea și relațiile publice

Buna ziua. Astăzi începem studiul cursului de studii sociale. Deci se obișnuiește să se numească un complex de științe care studiază societatea ca întreg și relațiile sociale.

Dintre disciplinele studiate astăzi la școală, știința socială este cea care ridică cele mai multe întrebări. Acest lucru se datorează atât ambiguității termenului, cât și disputelor de lungă durată cu privire la necesitatea acestuia.

Cursul de științe sociale este împărțit în mai multe secțiuni - două de bază ("Societatea" și "Omul") și patru secțiuni care acoperă politică și drept, economie, sfera socială și spirituală (Fig. 1).

Orez. 1. Structura cursului „Studii sociale”

Ultimele patru secțiuni pot fi studiate în orice ordine. Dar vom începe conversația cu secțiunea „Societate”.

Termenul „societate” nu are o singură definiție corectă. Poate fi considerat într-un sens restrâns și larg.

Orez. 2. Societatea și natura

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care include forme și metode de unire și interacțiune a oamenilor, reflectând dependența lor cuprinzătoare unii de alții (Fig. 2). În cursul științelor sociale, societatea în sensul cel mai larg al cuvântului este studiată în primul rând.

Din punct de vedere formal, putem împărți cu adevărat lumea existentă în două componente - natura și societatea. Singurul obiect care aparține atât naturii, cât și societății în același timp este omul.

Există, de asemenea, o înțelegere restrânsă a societății. Se afirmă: „O societate este un grup stabil de oameni care ocupă un anumit teritoriu, având o cultură comună, care experimentează un sentiment de unitate și se consideră o entitate independentă”.

Dacă luăm în considerare societatea în sensul restrâns al cuvântului, atunci putem numi o serie de semne ale societății. Aceasta este comunitatea teritoriului, integritatea și stabilitatea, autosuficiența și, în sfârșit, dezvoltarea sisteme comune normele și valorile care stau la baza legăturilor sociale.

Această înțelegere a societății poate fi aplicată oricărui grup social - cetățeni ai unui stat sau membri ai unei familii. Mulțimea nu are integritate și stabilitate și, prin urmare, nu este o societate.

Dar definițiile societății nu se termină aici. În știința modernă, există cel puțin încă patru opțiuni pentru înțelegerea acestui termen. Deci, numim societate:

1) stadiul istoric al dezvoltării umane („societatea primitivă”, „societatea feudală”);

2) rezidenți ai unei anumite țări, cetățeni ai unui anumit stat („societatea franceză”);

3) asociere de oameni în orice scop („societate sportivă”, „societate pentru ocrotirea naturii”);

4) un cerc de oameni uniți printr-o poziție, origine, interese comune („societate nobilă”, „înalta societate”).

După cum puteți vedea, numărul de opțiuni pentru înțelegerea termenului „societate” este foarte mare.

Societatea este studiată de științele numite științe sociale. Unii studiază societatea în statică, în timp ce alții o studiază în dinamică. Singura știință care consideră societatea în dezvoltare este istoria. Filosofia are statutul de metaștiință.

Indiferent cum considerăm termenul „societate”, în orice caz este un sistem. Amintiți-vă că sistemul este format din elemente și conexiuni între ele. În același mod, societatea este formată nu doar din indivizi, ci din statuturi sociale, instituții sociale și relații publice.

Relațiile sociale sunt cele care fac din societate un sistem. Decisiv pentru societate nu este numărul membrilor săi, ci interconectarea, integrarea lor.

Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). Are patru sfere (subsisteme). Toate sunt interconectate. Luați în considerare sistemul societății (Fig. 3). Are patru sfere (subsisteme). Toate sunt interconectate.

Orez. 3. Sistemul societăţii

Karl Marx vede sistemul societății într-un mod ușor diferit. Schema sa contine trei sfere ale vietii sociale (Fig. 4).

Orez. 4. Sistemul societății după K. Marx

Luați în considerare funcțiile societății. Principalele sunt așa-numitele funcții de sistem - autoconservarea și auto-îmbunătățirea societății ca sistem.

Funcțiile societății.

1. Producția de bunuri materiale și servicii.

2. Reproducerea (producția biologică a unei persoane, precum și reînnoirea zilnică a forței și abilităților sale) și socializarea unei persoane (asimilarea rolurilor sociale de către o persoană).

3. Producerea spirituală și reglarea activității oamenilor (crearea valorilor spirituale - artă, religie, filozofie, morală).

4. Repartizarea produselor de muncă (activitate) în procesul de schimb de bunuri produse, resurse umane și valori spirituale.

5. Reglementarea și managementul activităților și comportamentului oamenilor (stabilirea regulilor și reglementărilor, precum și aplicarea implementării acestora).

De cel puțin două mii și jumătate de ani, această cunoaștere publică există (dacă o considerăm începutul apariției filozofiei în Grecia antică și China antică), au apărut multe teorii ale societății. Să luăm în considerare unele dintre ele.

Teoriile mecaniciste ale societății.

Teoriile biologice ale societății.

Teoriile psihologice ale societății.

Functionalism.

Marxism.

Această diferență de abordare a societății se datorează în mare măsură faptului că societatea se schimbă tot timpul. Data viitoare vom vorbi despre cum a apărut societatea. Lecția noastră de astăzi s-a terminat. Vă mulțumim pentru atenție.

Dispute în jurul științelor sociale

În programa școlară, poate, nu există nicio altă materie care să provoace atât de multe controverse ca știința socială. Acest lucru se datorează în primul rând soartei grele a acestui subiect în țara noastră.

Științele sociale au apărut pentru prima dată în programa școlară în anii 1920. Atunci acesta era numele unei discipline ciudate de sinteză, care nu includea știința politică și sociologia (nu existau încă), ci istoria, geografia, fundamentele filosofiei și o mare cantitate de propagandă. Istoria nu era studiată separat la acea vreme.

În 1934, prin decizia conducerii URSS, istoria a revenit în programa școlară ca materie separată. Cunoștințele despre societate au început acum să fie studiate tocmai în cursul istoriei. La mijlocul anilor 1960, la școală a apărut din nou o materie separată, numită acum „Științe sociale” (unii profesori de școală încă numesc așa științe sociale). O parte separată a cursului a fost materia specială „Constituția URSS”, care a fost studiată în clasa a VIII-a.

În 1998, disciplina „Studii sociale” a reapărut în programa școlară.

Este Robinson o societate?

Întrebarea dacă Robinson este o societate pare destul de simplă. Desigur că nu. Robinson în sine, desigur, nu este o societate. Cu toate acestea, există astfel de teorii care se numesc Robinsonade.

Dar se poate spune că Robinson este complet izolat de societate? Ține un calendar, citește Biblia, poartă haine și chiar și în astfel de condiții rămâne englez.

Darwinismul social

Printre conceptele biologice ale secolelor al XIX-lea și al XX-lea, darwinismul social este deosebit de popular, în cadrul căruia multe procese sociale sunt considerate analoge cu cele biologice.

Fondatorul darwinismului social este filozoful și sociologul englez Herbert Spencer (Fig. 5), care a propus termenul „supraviețuirea celui mai potrivit” („supraviețuirea celui mai potrivit”).

Orez. 5. Herbert Spencer

În 1883, medicul englez Francis Galton (Fig. 6) a introdus termenul „eugenie” pentru a se referi la doctrina de îmbunătățire a calităților înnăscute ale unei rase.

Orez. 6. Francis Galton

Literatură pentru lecție

1. Manual: Studii sociale. Manual pentru elevii de clasa a X-a ai instituțiilor de învățământ. Un nivel de bază de. Ed. L. N. Bogolyubova. M .: SA „Manuale de la Moscova”, 2008.

YouTube enciclopedic

1 / 3

✪ Societatea și relațiile publice. Lecție video despre studii sociale Clasa a 10-a

✪ Științe sociale nota 10. Științe sociale și relații publice

✪ Științe sociale clasa a 6-a. Societatea și relațiile publice

Subtitrări

Definiții

Această expresie are diverse definiții, unele sunt prezentate mai jos:

Relațiile publice sunt un set de conexiuni semnificative din punct de vedere social între membrii societății.
Relațiile publice (relațiile sociale) - relațiile oamenilor între ei, constau în forme sociale definite istoric, în condiții specifice de loc și timp.
Relații publice (relații sociale) - relații dintre subiecții sociali privind egalitatea și justiția socială a acestora în repartizarea beneficiilor vieții, condițiile de formare și dezvoltare a individului, satisfacerea nevoilor materiale, sociale și spirituale.
Relațiile sociale sunt acele relații care se stabilesc între grupuri mari de oameni. Dincolo de sfera de manifestare, relaţiile sociale pot fi împărţite în: economice, politice, spirituale, sociale.

Istorie

Relațiile sociale se manifestă doar în anumite tipuri de interacțiuni între oameni, și anume cele sociale, în procesul cărora acești oameni își aduc la viață statusurile și rolurile sociale, iar statuturile și rolurile în sine au granițe destul de clare și reglementări foarte stricte. Relațiile publice oferă certitudine reciprocă pozițiilor și statutelor sociale. De exemplu, relația în comerț dintre principalii factori este certitudinea reciprocă a vânzătorului și a cumpărătorului în procesul tranzacției (cumpărare și vânzare).

Astfel, relațiile sociale sunt strâns legate de interacțiunile sociale, deși acestea nu sunt concepte identice care denotă același lucru. Pe de o parte, relațiile sociale se realizează în practicile (interacțiunile) sociale ale oamenilor, pe de altă parte, relațiile sociale sunt o condiție prealabilă pentru practicile sociale - o formă socială stabilă, fixată normativ prin care implementarea interacțiunilor sociale devine posibilă. Relațiile sociale au un efect decisiv asupra indivizilor – ele direcționează și modelează, suprimă sau stimulează practicile și așteptările oamenilor. În același timp, relațiile sociale sunt interacțiunile sociale „de ieri”, o formă socială „înghețată” de a trăi viața umană.

O caracteristică a relațiilor sociale este că prin natura lor nu sunt nici obiect-obiect, ca relațiile dintre obiectele din natură, nici subiect-subiect, ca relațiile interpersonale - atunci când o persoană interacționează cu o altă persoană integrală, ci subiect-obiect, atunci când interacțiunea are loc. numai cu o formă alienată social a subiectivității sale (social I) și el însuși este reprezentat în ele ca subiect activ social parțial și incomplet (agent social). Relațiile publice într-o „formă pură” nu există. Ele sunt întruchipate în practicile sociale și sunt întotdeauna mediate de obiecte - forme sociale (lucruri, idei, fenomene sociale, procese).
Relațiile sociale pot apărea între persoane care nu contactează direct și poate nici măcar să nu știe despre existența celorlalți, iar interacțiunile dintre ei se vor desfășura printr-un sistem de instituții și organizații, dar nu datorită unui sentiment subiectiv de obligație sau intenție. pentru a menține aceste relații.
relatii sociale- acesta este un sistem de diverse interdependențe stabile care apar între indivizi, grupurile, organizațiile și comunitățile acestora, precum și în cadrul acestora din urmă în cursul activităților lor economice, politice, culturale etc. și în implementarea statutelor lor sociale și sociale. roluri.

Se poate argumenta că relațiile sociale apar:

ca relație a omului cu societatea, societatea cu omul;
între indivizi ca reprezentanți ai societății;
între elemente, componente, subsisteme din cadrul societății;
între diferite societăți;
între indivizi ca reprezentanți ai diferitelor grupuri sociale, comunități sociale și organizații sociale, precum și între indivizi din fiecare și în cadrul fiecăreia dintre ele.

Probleme de definire

În ciuda faptului că termenul „relații sociale” este utilizat pe scară largă, oamenii de știință nu au ajuns la o concluzie comună cu privire la definiția lor. Există definiții ale relațiilor sociale prin specificarea între cine și despre ce apar:

Relații publice(relații sociale) - relația oamenilor între ei, dezvoltându-se în forme sociale definite istoric, în condiții specifice de loc și timp.

Relații publice(relații sociale) - relații dintre subiecții sociali privind egalitatea lor socială și justiția socială în repartizarea bunurilor vieții, condițiile de formare și dezvoltare a individului, satisfacerea nevoilor materiale, sociale și spirituale.

Cu toate acestea, în orice caz, ele sunt înțelese ca forme durabile de organizare a vieții sociale. Pentru a caracteriza viața socială, se folosește adesea termenul „societal”, care caracterizează societatea în ansamblu, întregul sistem de relații sociale.

Relațiile sociale sunt un ansamblu de relații individuale subiect-subiect și subiect-obiect reglementate normativ prin moravuri, obiceiuri și legi, care se formează sub influența a) luptei reciproce a indivizilor pentru obiectele de proprietate, b) activității de viață comune pe un comun comun. teritoriu, c) un program genetic pentru reproducerea vieții și d) cooperarea între ele în condițiile diviziunii sociale a muncii în producția, distribuția, schimbul și consumul produsului social total. Vezi: Bobrov VV, Chernenko AK Tehnologia juridică. - Novosibirsk: Editura Filialei Siberiei a Academiei Ruse de Științe, 2014. - p. 157.

Trimiteți-vă munca bună în baza de cunoștințe este simplu. Utilizați formularul de mai jos

Studenții, studenții absolvenți, tinerii oameni de știință care folosesc baza de cunoștințe în studiile și munca lor vă vor fi foarte recunoscători.

postat pe http://www.allbest.ru/

Instituția de învățământ profesional bugetar de stat din teritoriul Krasnodar

Colegiul de arhitectură și construcții din Krasnodar

GBPOU KK KAST

abstract

Societateșipublicrelaţie.

Completat de: student anul I

Grupele 306 „SEZS” Mishustin S.S.

Verificat de profesorul: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Introducere

1. Relații publice

Concluzie

progresul societății sociale la nivel global

Introducere

Conceptul de societate este foarte multiplu. Poate fi atribuită unor grupuri relativ mici de oameni uniți din anumite motive semnificative pentru ei, de exemplu, societăți de sportivi, politicieni, iubitori de animale.

Societatea poate fi înțeleasă ca o țară separată, de exemplu, societatea rusă sau americană. Pentru a caracteriza formațiunile interetnice stabile, interstatale, se folosește conceptul de comunitate (comunitate europeană).

Societatea este înțeleasă și ca întreaga umanitate ca o anumită parte, relativ izolată a naturii, ca purtătoare a rațiunii, sursă de cultură, ca formă universală a existenței umane.

Societatea este un sistem pe mai multe niveluri. Principalele niveluri pot fi reprezentate după cum urmează. Primul nivel îl reprezintă rolurile sociale care determină structura interacțiunilor sociale. Al doilea nivel îl reprezintă diferitele grupuri sociale și instituții în care sunt distribuite aceste roluri sociale. Al treilea nivel este cultura, care stabilește tipare ale activității umane, menține și reproduce norme testate de experiența multor generații. Al patrulea nivel - sistem politic care prin acte juridice reglementează şi întăreşte legăturile în cadrul sistemului social.

Societatea există și se dezvoltă numai datorită prezenței unor relații stabile între subiecții săi. Diferite forme de interacțiune între oameni, conexiunile care apar între subiecții sociali sau în cadrul acestora se numesc relații sociale.

Scopul lucrării: a lua în considerare relațiile sociale.

1. Relații publice

Existența oamenilor în societate se caracterizează prin diverse forme de viață și comunicare. Tot ceea ce a fost creat în societate este rezultatul activității comune cumulate a multor generații de oameni. De fapt, societatea însăși este un produs al interacțiunii oamenilor, există doar acolo unde și atunci când oamenii sunt legați între ei prin interese comune.

În știința filozofică, sunt oferite multe definiții ale conceptului de „societate”. Într-un sens restrâns, societatea poate fi înțeleasă ca un anumit grup de oameni care s-au unit pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități, precum și o etapă specifică în dezvoltarea istorică a unui popor sau a unei țări.

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, dar strâns legată de aceasta, care constă din indivizi cu voință și conștiință și include modalități de interacțiune a oamenilor și forme de unificare a acestora.

În știința filozofică, societatea este caracterizată ca un sistem dinamic de auto-dezvoltare, adică un astfel de sistem care este capabil să se schimbe serios, păstrându-și în același timp esența și certitudinea calitativă. Sistemul este înțeles ca un complex de elemente care interacționează. La rândul său, un element este o altă componentă necompusă a sistemului care este direct implicată în crearea acestuia.

Pentru a analiza sisteme complexe, precum cel pe care îl reprezintă societatea, a fost dezvoltat conceptul de „subsistem”. Subsistemele sunt numite complexe „intermediare”, mai complexe decât elementele, dar mai puțin complexe decât sistemul în sine.

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

4) spirituală, acoperind diverse forme și niveluri ale conștiinței sociale, care, fiind întruchipate în procesul real al vieții societății, formează ceea ce se numește în mod obișnuit cultură spirituală.

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru tărâmuri viata publica nu numai se interconectează, ci și se determină reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

b) simplu și complex (criteriul în această tipologie este numărul de niveluri de conducere ale unei societăți, precum și gradul de diferențiere a acesteia: în societățile simple nu există lideri și subordonați, bogați și săraci, iar în societățile complexe există sunt mai multe niveluri de management și mai multe pături sociale ale populației, dispuse de sus în jos în ordinea descrescătoare a veniturilor);

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită.

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Societatea tradițională (agrară) a reprezentat stadiul preindustrial al dezvoltării civilizaționale. Toate societățile din antichitate și din Evul Mediu erau tradiționale. Economia lor era dominată de agricultura de subzistență și meșteșugurile primitive. Au predominat tehnologia extinsă și uneltele de mână, oferind inițial progres economic. În activitățile sale de producție, omul a căutat să se adapteze la mediu cât mai mult posibil, a respectat ritmurile naturii. Relațiile de proprietate au fost caracterizate de dominația formelor de proprietate comunală, corporativă, condiționată, de stat. Proprietatea privată nu era nici sacră, nici inviolabilă. Distribuția bogăției materiale, a produsului produs depindea de poziția unei persoane în ierarhia socială. Structura socială a unei societăți tradiționale este corporativă pe clasă, stabilă și imobilă. Practic nu a existat mobilitate socială: o persoană s-a născut și a murit, rămânând în același grup social. Principalele unități sociale au fost comunitatea și familia.

Comportamentul uman în societate era reglementat de norme și principii corporative, obiceiuri, credințe, legi nescrise. Providențialismul a dominat conștiința publică: realitatea socială, viața umană erau percepute ca implementare a providenței divine.

Lumea spirituală a unei persoane într-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra scrisului.

Sfera politică a societății tradiționale este dominată de biserică și armată. Persoana este complet înstrăinată de politică. Puterea i se pare de o valoare mai mare decât legea și legea. În general, această societate este extrem de conservatoare, stabilă, imună la inovații și impulsuri din exterior, fiind o „imuabilitate autoreglabilă autosusținută”.

Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Societățile tradiționale au supraviețuit până în zilele noastre mai ales în țările așa-numitei „lumi a treia” (Asia, Africa). Din punct de vedere eurocentric, societățile tradiționale sunt organisme sociale înapoiate, primitive, închise, nelibere, cărora sociologia occidentală le opune civilizațiilor industriale și postindustriale.

Ca urmare a modernizării, înțeleasă ca proces complex, contradictoriu, complex de trecere de la o societate tradițională la una industrială, s-au pus bazele unei noi civilizații în țările Europei de Vest. Se numește industrial, tehnogen, științific și tehnic sau economic.

Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor. economie de piata, bazat pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării Agriculturăşi industrie, proporţia ţărănimii în populaţie se reduce brusc, are loc urbanizarea. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

În sfera spirituală, are loc o transformare semnificativă a sistemului de valori. Omul noii societăţi este autonom în cadrul grupului social, ghidat de interesele sale personale. Individualismul, raționalismul și utilitarismul (o persoană nu acționează în numele unor obiective globale, ci pentru un anumit beneficiu) sunt noi sisteme de coordonate de personalitate. Există o secularizare a conștiinței (eliberarea de dependența directă de religie). O persoană dintr-o societate industrială se străduiește pentru auto-dezvoltare, auto-îmbunătățire. Schimbări globale au loc și în sfera politică. Rolul statului crește brusc, iar un regim democratic se conturează treptat. Legea și legea domină în societate, iar o persoană este implicată în relațiile de putere ca subiect activ.

Astfel, civilizația industrială se opune societății tradiționale în toate direcțiile. Majoritatea țărilor industrializate moderne (inclusiv Rusia) sunt clasificate drept societăți industriale.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize).

Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumea modernă este o perspectivă foarte îndepărtată.

În cursul activității sale, o persoană intră în diverse relații cu alte persoane. Astfel de forme diverse de interacțiune între oameni, precum și conexiunile care apar între diferite grupuri sociale (sau în cadrul acestora), sunt de obicei numite relații sociale.

Toate relațiile sociale pot fi împărțite condiționat în două mari grupuri - relații materiale și relații spirituale (sau ideale). Diferența lor fundamentală una față de cealaltă constă în faptul că relațiile materiale apar și se dezvoltă direct în cursul activității practice a unei persoane, în afara conștiinței unei persoane și independent de ea, iar relațiile spirituale se formează, „trecut anterior prin conștiință”. ” de oameni, determinate de valorile lor spirituale. La rândul lor, relațiile materiale sunt împărțite în relații de producție, de mediu și de birou; spiritual asupra relațiilor sociale morale, politice, juridice, artistice, filozofice și religioase.

Un tip special de relații sociale sunt relațiile interpersonale. Relațiile interpersonale sunt relații între indivizi. În același timp, indivizii, de regulă, aparțin unor straturi sociale diferite, au niveluri culturale și educaționale diferite, dar sunt uniți de nevoi și interese comune în sfera agrementului sau a vieții de zi cu zi. Celebrul sociolog Pitirim Sorokin a identificat următoarele tipuri de interacțiuni interpersonale:

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei indivizi (tată, mamă, copil).

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Relațiile interpersonale apar și se realizează în societate și sunt relații sociale chiar dacă sunt de natura comunicării pur individuale. Acţionează ca o formă personificată a relaţiilor sociale.

2. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cele mai dezvoltate abordări în știința istorică și filozofică rusă pentru a explica esența și caracteristicile procesului istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formației socio-economice”.

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor aspectelor și sferelor sale, ia naștere pe baza unei anumite metode de producere a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) este un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, înțeles adesea ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare regulată, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec pe rând prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul.

Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces natural, condiționat intern, progresiv progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

În stadiul actual de dezvoltare a științei sociale în țara noastră, teoria formațiunilor socio-economice traversează o criză evidentă, mulți autori au evidențiat abordarea civilizațională a analizei procesului istoric.

Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formații), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleași valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” în pluralși pornește de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Diferiți istorici disting multe civilizații locale, care pot coincide cu granițele statelor (civilizația chineză) sau pot acoperi mai multe țări (civilizația antică, vest-europeană). Civilizațiile se schimbă în timp, dar „nucleul” lor, datorită căruia o civilizație diferă de alta, rămâne. Unicitatea fiecărei civilizații nu trebuie absolutizată: toate trec prin etape comune procesului istoric mondial. De obicei, întreaga varietate de civilizații locale este împărțită în două grupuri mari - estică și vestică. Primele se caracterizează printr-un grad ridicat de dependență a individului de natură și de mediul geografic, legătura strânsă a unei persoane cu grupul său social, mobilitate socială scăzută și dominarea tradițiilor și obiceiurilor în rândul reglementatorilor relațiilor sociale. Civilizațiile occidentale, dimpotrivă, se caracterizează prin dorința de a subordona natura puterii umane prin prioritatea drepturilor și libertăților individuale asupra comunităților sociale, mobilitatea socială ridicată, regimul politic democratic și statul de drept.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizația se concentrează pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

3. Progresul social și criteriile acestuia

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Progresul este înțeles ca direcția dezvoltării, care se caracterizează prin mișcarea progresivă a societății de la forme inferioare și mai simple de organizare socială la forme mai înalte și mai complexe. Conceptul de progres se opune conceptului de regres, care se caracterizează printr-o mișcare inversă - de la sus în jos, degradare, o întoarcere la structuri și relații învechite. Ideea dezvoltării societății ca proces progresiv a apărut în antichitate, dar a prins în cele din urmă contur în lucrările iluminatorilor francezi (A. Turgot, M. Condorcet și alții). Ei au văzut criteriile progresului în dezvoltarea minții umane, în răspândirea iluminării. Această viziune optimistă asupra istoriei s-a schimbat în secolul al XIX-lea. reprezentări mai complexe. Astfel, marxismul vede progrese în trecerea de la o formațiune socio-economică la alta, mai înaltă. Unii sociologi au considerat că complicația structurii sociale și creșterea eterogenității sociale sunt esența progresului. În sociologia modernă, progresul istoric este asociat cu procesul de modernizare, adică trecerea de la o societate agrară la una industrială și apoi la una postindustrială.

Unii gânditori resping ideea de progres în dezvoltarea socială, fie considerând istoria ca un ciclu ciclic cu o serie de suișuri și coborâșuri (J. Vico), prezicând iminentul „sfârșit al istoriei”, fie afirmând idei despre multiliniar, independent. unul de altul, mișcare paralelă a diverselor societăți (N (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Așadar, A. Toynbee, renunțând la teza unității istoriei lumii, a evidențiat 21 de civilizații, în dezvoltarea fiecăreia dintre ele a distins fazele de apariție, creștere, destrămare, declin și decădere. O. Spengler a scris și despre „declinul Europei”. „antiprogresismul” lui K. Popper este deosebit de strălucitor. Înțelegând progresul ca mișcare către un anumit scop, el a considerat că este posibil doar pentru un individ, dar nu și pentru istorie. Acesta din urmă poate fi explicat atât ca proces progresiv, cât și ca regresie.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar perturbările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au adus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, de criza familiei, de lipsa de spirit. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralei publice, apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres -- dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. scopul și nu mijloacele vreunuia progres social este de a crea condiţii pentru dezvoltarea cuprinzătoare şi armonioasă a omului.

În consecință, criteriul progresului ar trebui să fie măsura libertății pe care societatea este capabilă să o asigure individului pentru dezvoltarea maximă a potențialităților sale. Gradul de progresivitate al unui sistem social sau al unuia trebuie apreciat prin condițiile create în acesta pentru a satisface toate nevoile individului, pentru dezvoltarea liberă a unei persoane (sau, după cum se spune, în funcție de gradul de umanitate al structura sociala).

Există două forme de progres social: revoluția și reforma. O revoluție este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții sociale, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Conform metodologiei marxiste, o revoluție socială este înțeleasă ca o schimbare radicală în viața societății, schimbarea structurii acesteia și semnificând un salt calitativ în dezvoltarea ei progresivă. Cauza cea mai generală, cea mai profundă a apariției erei revoluției sociale este conflictul dintre forțele productive în creștere și sistemul stabilit de relații și instituții sociale. Agravarea contradicțiilor economice, politice și de altă natură din societate pe această bază obiectivă duce la o revoluție.

O revoluție este întotdeauna o acțiune politică activă a maselor populare și are ca prim scop transferul conducerii societății în mâinile unei noi clase. Revoluția socială diferă de transformările evolutive prin aceea că este concentrată în timp și masele acționează direct în ea.

Dialectica conceptelor „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Astăzi, mulți savanți solicită renunțarea la exagerarea în istorie a rolului fenomenului social numit „revoluție socială”, de la declararea lui o regularitate obligatorie în rezolvarea problemelor istorice urgente, întrucât revoluția nu a fost în niciun caz întotdeauna principala formă de transformare socială. Mult mai des, schimbările în societate au avut loc ca urmare a reformelor.

Reforma este o transformare, reorganizare, o schimbare în orice aspect al vieții sociale care nu distruge fundamentele structurii sociale existente, lăsând puterea în mâinile fostei clase conducătoare. Înțeleasă în acest sens, calea transformării treptate a relațiilor existente se opune exploziilor revoluționare care mătură la pământ vechea ordine, vechiul sistem. Marxismul a considerat procesul evolutiv, care a păstrat multă vreme multe rămășițe din trecut, prea dureros pentru oameni. Și a susținut că, din moment ce reformele sunt întotdeauna efectuate „de sus” de forțe care au deja putere și nu vor să se despartă de ea, rezultatul reformelor este întotdeauna mai scăzut decât se aștepta: transformările sunt pe jumătate și inconsecvente. Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă. Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor.

Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Treptat, oamenii de știință ruși s-au eliberat de nihilismul tradițional în raport cu transformările evolutive, recunoscând la început echivalența reformelor și revoluțiilor, iar apoi, schimbând semnele, au atacat revoluțiile cu critici zdrobitoare ca fiind un extrem de ineficient, sângeros, plin de numeroase costuri și conducător. spre calea dictaturii.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă-revoluție” este înlocuită de o clarificare a relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

4. Probleme globale ale timpului nostru

Problemele globale sunt totalitatea problemelor omenirii cu care s-a confruntat în a doua jumătate a secolului XX. iar de soluţia căreia depinde existenţa civilizaţiei. Aceste probleme au fost rezultatul contradicțiilor care s-au acumulat de mult timp în relația dintre om și natură.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul de evoluție, relația dintre om și mediu inconjurator s-au schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

Perioada marilor descoperiri geografice a fost marcată de începutul exploatării prădătoare a resurselor naturale din Africa, America și Australia, care a afectat grav starea biosferei pe întreaga planetă. Iar dezvoltarea capitalismului și revoluțiile industriale care au avut loc în Europa au dat naștere la probleme de mediu și în această regiune. Impactul comunității umane asupra naturii a atins proporții globale în a doua jumătate a secolului al XX-lea. Și astăzi problema depășirii crizei ecologice și a consecințelor ei este poate cea mai urgentă și gravă.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile. Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apa care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează la obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alți purtători de energie răspândiți - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonuclearaîncă capabil să „îmblânzească”, atunci implementarea sa pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai mult de un deceniu. Și, prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Al doilea aspect al acestei probleme este poluarea mediului. În fiecare an, întreprinderile industriale, complexele energetice și de transport emit în atmosfera Pământului peste 30 de miliarde de tone de dioxid de carbon și până la 700 de milioane de tone de vapori și compuși gazoși nocivi pentru corpul uman.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” - astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razele ultraviolete. lumina soarelui ajunge mai liber la suprafața pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este, de asemenea, că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface. Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă pentru întreaga omenire. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă de combatere a poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

O altă problemă este problema creșterii populației mondiale (problema demografică). Este asociat cu o creștere continuă a numărului de oameni care trăiesc pe teritoriul planetei și are propriul său fundal. Cu aproximativ 7 mii de ani în urmă, în epoca neolitică, conform oamenilor de știință, pe planetă nu trăiau mai mult de 10 milioane de oameni. Până la începutul secolului al XV-lea. această cifră s-a dublat, iar la începutul secolului al XIX-lea. s-a apropiat de un miliard. Pragul celor două miliarde a fost depășit în anii 20. XX, iar din 2000, populația Pământului a depășit deja 6 miliarde de oameni.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără o creștere a numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme. decât 2070 Între timp, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Unii oameni de știință demografi evidențiază, de asemenea, un astfel de aspect al problemei demografice precum schimbarea structurii populației mondiale care are loc ca urmare a exploziei demografice din a doua jumătate a secolului XX. În această structură, numărul rezidenților și imigranților din țările în curs de dezvoltare este în creștere - oameni care sunt slab educați, nestabiliți, care nu au linii directoare de viață pozitive și obiceiul de a respecta normele de comportament civilizat.

Strâns împletită cu problema demografică este problema reducerii decalajului în nivel dezvoltare economicăîntre ţările dezvoltate din Occident şi ţările în curs de dezvoltare ale „lumii a treia” (aşa-numita problemă „Nord-Sud”).

Esența acestei probleme constă în faptul că majoritatea celor care au fost eliberați în a doua jumătate a secolului al XX-lea. din dependența colonială a țărilor, pornind pe calea de recuperare a dezvoltării economice, acestea nu au putut, în ciuda succesului relativ, să ajungă din urmă cu țările dezvoltate din punct de vedere al indicatorilor economici de bază (în primul rând din punct de vedere al PIB-ului pe cap de locuitor). Acest lucru s-a datorat în mare măsură situației demografice: creșterea populației în aceste țări a nivelat efectiv succesele obținute în economie.

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată mișcare socială lupta pentru pace, precum și o astfel de asociație interstatală autorizată de oameni de știință care a susținut dezarmarea generală și completă ca Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Astăzi putem afirma faptul că probabilitatea unui conflict între principalele puteri ale lumii este mult mai mică decât înainte. Cu toate acestea, există posibilitatea ca armele nucleare să cadă în mâinile unor regimuri autoritare (Irak) sau ale unor teroriști individuali. Pe de altă parte, evenimentele recente legate de activitățile Comisiei ONU în Irak, noua agravare a crizei din Orientul Mijlociu demonstrează încă o dată că, în ciuda sfârșitului Războiului Rece, amenințarea unui al treilea război mondial încă există.

În legătură cu sfârșitul „războiului rece” la mijlocul anilor ’80. a existat o problemă globală a conversiei. Conversia este transferul treptat al resurselor în exces (capital, tehnologii de forță de muncă etc.), care au fost anterior angajate în sfera militară, în sfera civilă. Conversia este în interesul majorității oamenilor, deoarece reduce foarte mult amenințarea unor ciocniri militare.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Concluzie

Viața socială, așa cum am văzut deja, este complexă și multifațetă, de aceea este studiată de multe științe, numite istorie socială, filozofie, sociologie, științe politice, jurisprudență, etică, estetică etc. Fiecare dintre ele are în vedere o anumită zonă a viata sociala. Astfel, jurisprudența explorează esența și istoria statului și a dreptului. Subiectul eticii sunt normele moralei, estetica - legile artei, creativitatea artistică a oamenilor. Cele mai generale cunoștințe despre societate în ansamblu sunt chemate să furnizeze științe precum filosofia și sociologia.

Faceți obiectiv, adică independent de conștiința oamenilor, de legile dezvoltării? Este posibil să studiem viața socială, făcând abstracție de diversitatea de opinii, interese, intenții ale oamenilor? Dacă nu, este posibil să recunoaștem știința socială ca o știință care oferă cunoștințe precise și obiective despre lume?

Aceste întrebări s-au confruntat de mult timp de cercetătorii vieții sociale. Și răspunsurile la ei au fost date și date diferite. Astfel, unii filozofi pornesc de la faptul că fenomenele sociale sunt supuse unor legi comune întregii realități, iar în cunoașterea lor se pot folosi metodele exacte ale cercetării sociale, iar sociologia ca știință ar trebui să fie eliberată de legături cu ideologia, care necesită separare. în cursul unui studiu specific al faptelor reale din aprecierile subiective ale acestora. În cadrul unei alte direcții filosofice, s-a încercat eliminarea confruntării dintre fenomenele obiective și persoana care le cunoaște. Susținătorii acestei direcții caută să înțeleagă lumea socială în raport cu scopurile, ideile și motivele oamenilor care acționează cu adevărat. Astfel, persoana „experimentată” însuși și percepția sa asupra lumii prin prisma atitudinii individului față de el se află în centrul studiului.

Lista literaturii folosite

1. Blinnikov, L.V. Marii filozofi: un dicționar-referință. a 2-a ed. revizuit si suplimentare M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filosofie Vl. Solovyov ca fenomen de simbolism // Filosofia culturii: Izd. Universitatea Samara, 2009, p. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev și Solovyov // Questions of Philosophy. 2007. Nr 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Societate, consecvență, cunoaștere și management. M., 2004 pp. 125-136.

5. Practică publică și relații publice. M., 2007 pp. 85-96.

6. Filosofia modernă occidentală / Dicționar. M., 2006 S. 256.

7. Întrebați Ya.F. Determinism filosofic și cunoaștere științifică, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filosofia, subiectul, structura și locul ei în sistemul științelor. Krasnodar. 2007. Introducere în Filosofie Art. 307.

8. S.E. Filosofia socială Krapivensky: Proc. pentru stud. uman.-social. specialist. superior institutii de invatamant. Ed. a IV-a, Theor. M.: Umanit. ed. centru VLADOS, 2003. 416 p.

9. Sokolov S.V. Filosofie Socială: Proc. indemnizație pentru universități. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 p.

10. Filosofie: Manual Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. Ed. a 3-a, revizuită. si suplimentare M.: Gardariki, 2005. 828 p.

Găzduit pe Allbest.ru

...

Documente similare

Studiul diferitelor definiții ale societății - un anumit grup de oameni uniți pentru comunicare și desfășurare în comun a oricărei activități. Societate tradițională (agrară) și industrială. Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății.

rezumat, adăugat 14.12.2010

Abordări formaționale și civilizaționale ale periodizării istoriei. Gânditori antici despre societate. Caracteristicile civilizațiilor antice. Diferențele dintre civilizațiile antice față de primitivitate. Societatea în stadiul actual de dezvoltare, problema interacțiunii dintre Occident și Orient.

tutorial, adăugat 30.10.2009

Conceptul și principalele tipuri de societate. Relațiile sociale sunt relații care apar între oameni în cursul vieții lor. Reguli care guvernează relațiile sociale. Interacțiunea dintre societate și natură. Structura relațiilor sociale.

rezumat, adăugat 19.05.2010

Societatea ca colecție de oameni și organizație socială. Semne și tipuri de instituții. condiţiile pentru formarea unei organizaţii. Abordări formaționale și civilizaționale ale tipologiei societății. Principalele direcții și forme ale mișcării sale. Aspecte ale dinamicii sociale.

prezentare, adaugat 06.04.2015

Problema empiricului și teoretic în sociologie, semnificația funcțiilor sale. Rolul sociologiei ca știință în viața societății, ca ansamblu de legături și relații sociale între subiecții ei: comunități sociale, instituții, personalități.

lucrare de termen, adăugată 13.04.2014

Caracteristicile formulării problemelor globale ale omenirii. Cauzele și simptomele manifestării lor. Clasificarea generală a problemelor globale ale timpului nostru. costul soluției lor. Problema terorismului internațional modern. Perspective pentru rezolvarea problemelor globale.

eseu, adăugat 05.06.2012

Interrelaţionarea conceptelor „ţară”, „stat” şi „societate”. Un set de semne ale societății, o caracteristică a sferelor sale economice, politice, sociale și culturale. Tipologia societăților, esența abordărilor formaționale și civilizaționale ale analizei lor.

rezumat, adăugat 15.03.2011

Cunoașterea problemelor de bază ale timpului nostru, modalități de a le rezolva. Luarea în considerare a cauzelor degradării sistemului ecologic mondial. Analiza problemelor de prevenire a unui război mondial care amenință cu distrugerea civilizației și însăși existența vieții pe planetă.

lucrare de termen, adăugată 25.07.2013

Concepte și definiții ale previziunii sociale, metodele acesteia. Tipologia previziunilor proceselor sociale. Cercetarea problemelor globale ale prezentului. Comparația dintre metodele de prognoză și securitatea națională utilizate în SUA și Rusia.

lucrare de termen, adăugată 20.12.2012

Tipologia societății, complexitatea ei structurală și natura interacțiunii interne a elementelor. Apariția societății post-industriale, principiile și etapele ei. Concepte de dezvoltare socială. Conceptul și sensul progresului în societatea modernă.

Lucrarea a fost adăugată pe site-ul: 2015-07-10

Comandați un loc de muncă astăzi cu o reducere de până la 5%

Gratuit

Aflați costul muncii

Secțiunea 1: Societatea și relațiile publice.

1. Tipologia societății, societatea și relațiile publice.

2. Structura societăţii.

3.Osnovnye sfere ale societății.

Tipologia societăţii; Societatea și atitudinea publicului.

Societatea este un concept care provine dintr-un limbaj neștiințific obișnuit, prin urmare nu are o definiție exactă.Conceptul social tradițional este un ansamblu de oameni sau ca un set de relații sociale și această viziune asupra societății se numește nominalism social, totuși , acest lucru nu dezvăluie conceptul complet, deoarece în acest caz, pe lângă oameni și relațiile lor, există relații care au un impact semnificativ

Există un alt punct de vedere - realismul social.Societatea - realismul social care nu se reduce la realitatea naturală, dar diferă semnificativ de aceasta.

Din acest motiv, în societatea modernă au apărut multe abordări ale excluderii societății.

Sociologul francez Durkheim considera societatea ca existentă cu adevărat în afara oamenilor și dependentă în mare măsură de așa-numiții factori sociali.

Un factor social este orice mod de acțiune care afectează viața oamenilor, dar în același timp are propria existență independentă de oameni.

În filosofie, societatea este înțeleasă în sensul restrâns și larg al cuvântului.

Într-un sens restrâns, aceasta este definiția unei etape din istoria omenirii, precum și a unuia sau altul set de oameni uniți pentru activități sociale și comune.

Într-un sens larg, societatea este o parte a lumii materiale izolată de natură, reprezentând modalități de interacțiune între oameni și forme de unificare a acestora.

Dar, în același timp, societatea nu este doar o parte din lumea materială izolată de natură, ci și rezultatul unei vieți organizate rațional a oamenilor.În acest sens, au apărut trei teorii principale de abordare care explică conceptul de societate. :

1 Naturalist

2 Idealist

3 Materialist

Din punct de vedere naturalist, societatea este privită ca o continuare firească a legii naturii, a lumii animale și a cosmosului.Montescu credea că societatea și dezvoltarea ei sunt determinate de particularitățile mediului geografic și climatic natural.

Din punctul de vedere al conceptului idealist de societate.Principalul ei este ceva spiritual.

Din punctul de vedere al conceptului matreialist de societate.A fost dezvoltat de Karl Marx.Baza existentei si dezvoltarii societatii este una sau alta modalitate de producere a bunurilor materiale, care se dezvolta indiferent de constiinta oamenilor.

Societatea face parte din lumea materială, dezvoltându-se după propriile legi, prin urmare, din punctul de vedere al unui concept materialist, acesta este altceva decât un proces natural și istoric care combină legile în combinație cu factori obiectivi.

Principalele trăsături ale societății.

1 Fiecare societate are o istorie care este stocată în memoria sa și, în plus, ideile se reflectă și în acele fenomene culturale iconice care stau la baza acelui crin sau a altei societăți.

2 Fiecare are propria sa cultură, care îi permite să formeze și să reflecte formele și valorile care stau la baza nașterii socialului național. sfere.

3 Orice societate este cea mai mare unitate a realității sociale și nu face parte dintr-o societate mai mare.

4 Societatea se reproduce singură.

5 Societatea trebuie să aibă un stat

6 Orice societate se caracterizează prin diferențierea socială (stratificarea) în clase și moșii.

Societatea este un sistem de auto-dezvoltare destul de complex și în ea apar inevitabil anumite relații în care oamenii intră în procesul de activitate comună - relații sociale.

Relațiile publice sunt o varietate de forme și interacțiuni și relații și apar în procesul de activitate între grupurile sociale, precum și în cadrul acestora.

Toate relațiile sociale sunt împărțite în 2 grupe materiale și spirituale.

Relațiile materiale apar și se conturează direct la intrarea în activitatea practică a oamenilor și independent de conștiința lor.

Relațiile spirituale se formează sub influența conștiinței sociale, de la ideal la valorile spirituale, care acționează ca cauză principală.

toată varietatea reală de societăți care existau înainte și există acum sunt împărțite în anumite tipuri și mai multe tipuri, unite printr-o trăsătură sau criterii similare, formează o tipologie în știința socială.

Există mai multe tipuri de societăți

1 Societăți simple (fără diferențiere, fără lider și subordonați)

2 Societăți complexe (în care există mai multe straturi ale populației și care corespund mai multor niveluri de guvernare)

3 Istoric (societatea de reformă economică)

4 Civilizațional (industrial tradițional și post-industrial)

Cea mai cunoscută tipologie a societății este tipologia filosofului Morgan, pe care a conturat-o în lucrarea sa „Societatea antică sau excluderea liniilor progresului uman de la sălbăticie, prin barbarie la civilizație”

Sălbăticie-Barbarism-Civilizare (Fiecare dintre aceste tipuri se caracterizează prin propria sa particularitate de reproducere a civilizației)

Sălbăticia este socialitate prin producerea unor prețuri precum puterea și măiestria.

Măiestrie - prin valoarea faimei

Civilizația este principala valoare a bogăției sub formă de bani și capitaluri.

Durkheim a împărțit toate societățile în mecanice și organice

tip mecanic. Cel mai înalt sens al clanului și tribului, dar fără ele o persoană nu este nimic.

tip organic. Cea mai mare valoare este profesionalismul unei persoane.

La baza tipologiei marxiste a stat nivelul de dezvoltare a producției de forțe și corelarea sau producerea relațiilor, prin urmare, în tipologia societății, acestea sunt împărțite în formațiuni socio-economice.

Aceasta este tipologia societatii propusa de filozoful american Popper.Toate societatile au fost impartite in inchise si deschise.

În societățile închise, acestea sunt epuizate de o legătură semi-biologică, adică. rudenia, viața comună, participarea la treburile comune, unele pericole, plăceri și necazuri comune, de regulă, astfel de societăți sunt societăți totalitare.

Societățile deschise sunt societăți democratice în care oamenii au independență și sunt forțați să ia propriile decizii.

Structura societatii.

Structura este un sistem de relații relativ stabile între elemente, unitatea și ordinea acestuia sunt menținute.

Elementele principale sunt:

1 element Instinctul social i.e. un model acceptat social care susține formele de comportament și acțiuni ale oamenilor

Elementul 2 – aceștia sunt indivizi.Grupurile sociale diferă prin poziția și rolul lor în viața publică.

3 elemente. Statuturi și romi i.e. acestea sunt pozițiile care au fost ocupate de obiectele sociale care realizează principalele resurse sociale (avuție, putere, educație)

4 elemente. Funcții care susțin unitatea și vitalitatea bazate pe repartizarea responsabilităților.

5 elemente. Un organism care menține unitatea societății pe baza diviziunii muncii și a schimbului de piață a produselor activităților sale.

O instituție socială înseamnă o regulă, un stereotip, un obicei sau o tradiție general acceptată, de ex. este un obiect care este capabil să reproducă o componentă stabilă a relațiilor sociale, precum și dispunerea pozițiilor unele față de altele și să le reglementeze.

O instituție socială este un mijloc de stabilire a relațiilor sociale și de menținere a ordinii în societate și este o instituție socială care forțează o persoană să treacă de relațiile personale și protejează societatea de conflicte, prin urmare, în fiecare societate există 4 grupuri principale de instituții sociale.

1 Institutul Economic - reglementează raportul de producție și distribuție a bunurilor și serviciilor

2 O instituție politică care menține o funcție de relație administrativă sau o relație de putere.

3 Instituție culturală și spirituală, care asigură succesiunea raporturilor juridice, artistice, etice, morale și religioase.

4 O instituție socială care reproduce pozițiile sociale ale oamenilor.

Fiecare grup de instituții sociale este strâns interconectat între ele și în același timp autonom și are propria sa logică de dezvoltare.

Structura de grup a societății este o organizare ierarhică a spațiului social în care un grup sau straturi sociale diferă unele de altele în gradul de posesie a proprietății, puterii și culturii.

Pentru prima dată el a încercat să se împartă în grupuri - Platon, creând modelul său de stare ideală.Modelul de stare ideală dezvoltat de el a inclus 3 stații principale:

1 Filosofi – guvernare

3 Muncitori (țărani și artizani) - producție de resurse materiale.

Din punctul de vedere al teoriei marxiste, societatea este împărțită în clase.Din punctul de vedere al teoriei, clasele sunt oameni care diferă:

a) un loc în sistemul producţiei sociale

c) atitudinea faţă de mediul de producţie

c) rolul în organizarea socială a muncii

d) modalitatea de obținere și mărimea ponderii averii publice pe care o au la dispoziție.

Există o teorie a determinismului tehnocratic, conform căreia, în structura oricărei societăți... apariția tehnocratică a cărei inovații tehnologice

Tehnocrația este principala forță motrice a progresului social.

Teoria dederminismului tehnocratic reduce structura socială a societății la două clase sociale, ceea ce asigură trecerea la o societate postindustrială.

Tehnocrația se referă la producerea unui produs de înaltă performanță, de înaltă tehnologie.

Umanocrația este aceia care asigură producerea și reproducerea omului însuși ca subiect al muncii și al societății vieții.

Clasele sociale sunt de obicei deschise și nu închise, baza lor corespunde întotdeauna faptelor economice și derivă 3 clase principale:

1 Superior

2 De lucru

3 Mediu

Unele permit 4 clase, care includ creștinismul.

Structura rolului societatii.

Statificarea este împărțirea societății în anumite statusuri (poziții) care sunt ocupate de oamenii ei.De aceea, statutul este poziția sistemului social care definește și susține societatea în ansamblu.interacţionează ca întreg.

Structură funcțională

Funcționalitate - a face sau a face ceva.

Sociologul american a identificat 4 funcții principale

1 Funcție adaptativă - sistemul trebuie să fie capabil să se adapteze la mediul extern (economie)

2 Sistem orientat către obiective - trebuie să fie capabil să își formuleze obiectivele și să le atingă (politică)

3 Integrativ - în interiorul unității și accent. să fii în concordanță cu obiectivele tale (su3d, parchet, poliție)

4 Sistemul latent trebuie să păstreze și să susțină, în limita posibilităților sale, învățate de membrii societății, culturilor și scrisului (familie, versuri și, în consecință, educație)

Structura activă de producție este organizația ca element principal al acesteia. Organizare provine din cuvântul grecesc antic organo-alt instrument. Pentru a produce ceva, societatea umană trebuie organizată. Principalele caracteristici sunt:

1 Prezența obiectivelor activității.

2 Prezența unui organ de conducere

3 Coordonare

4 Control

Esența conceptului de organizare este o comunitate socio-culturală creată special pentru atingerea obiectivelor. Organizare-activitati de organizare a includerii planului, coordonarea comunicatiilor, motivare si control, proces de management. O organizație este o structură ierarhică de conexiuni și relații între elemente reprezentând funcția administrativă a pozițiilor ierarhice și a dependențelor personale unidirecționale.

Principalele sfere ale vieții societății.

În orice societate, există 4 domenii principale

1 Economic

2 Social

3 Politic

4 Spiritual

Sfera economică este producția materială, distribuția și schimbul de bunuri materiale, spațiul economic care limitează viața economică a țării, care desfășoară viața economică a țării și cooperarea economică internațională. Elementul principal al sferei economice este producția materială. Aceasta este condiția existenței oamenilor.

Sfera socială este sfera de activitate și relații reciproce în societate, grupuri etnice, clase, pături profesionale și social-democrate despre condițiile sociale ale vieții lor, prin urmare sfera socială este formarea înființării clasei și relaţiile naţionale, condițiile de muncă, imaginea și nivelul de trai al oamenilor.

Sfera politică este relația dintre clase, grupuri sociale, națiuni, grupuri politice, precum și grupuri sociale în ceea ce privește corectarea politicilor lor ca urmare a nevoilor și intereselor lor.

Sfera spirituală este sfera relațiilor oamenilor cu privire la crearea, asimilarea oamenilor și a valorilor acestora. Forme și ecuații ale conștiinței sociale, care este înțeleasă ca idealul relațiilor de viață socială.

Societatea și relațiile publice

1) economice, ale căror elemente sunt producția materială și relațiile care apar între oameni în procesul de producție a bunurilor materiale, schimbul și distribuția acestora;

2) socială, constând din astfel de formațiuni structurale precum clase, pături sociale, națiuni, luate în relația și interacțiunea lor între ele;

3) politic, inclusiv politica, statul, dreptul, corelarea și funcționarea acestora;

Fiecare dintre aceste sfere, fiind un element al sistemului numit „societate”, la rândul său, se dovedește a fi un sistem în raport cu elementele care o alcătuiesc. Toate cele patru sfere ale vieții sociale nu sunt doar interconectate, ci și se condiționează reciproc. Împărțirea societății în sfere este oarecum arbitrară, dar ajută la izolarea și studierea anumitor domenii ale unei societăți cu adevărat integrale, ale unei vieți sociale diverse și complexe.

Sociologii oferă mai multe clasificări ale societății. Societățile sunt:

a) scris și pre-scris;

c) societatea vânătorilor și culegătorilor primitivi, societatea tradițională (agrară), societatea industrială și societatea postindustrială;

d) societatea primitivă, societatea sclavagească, societatea feudală, societatea capitalistă și societatea comunistă.

În literatura științifică occidentală în anii 1960. împărțirea tuturor societăților în tradiționale și industriale a devenit larg răspândită.

Sociologul german F. Tennis, sociologul francez R. Aron și economistul american W. Rostow au adus o mare contribuție la formarea acestui concept.

Lumea spirituală a unei persoane dintr-o societate tradițională, sistemul său de orientări valorice, modul de gândire sunt deosebite și semnificativ diferite de cele moderne. Individualitatea, independența nu au fost încurajate: grupul social a dictat individului normele de comportament. Numărul de persoane educate a fost extrem de limitat („alfabetizare pentru puțini”) informația orală a prevalat asupra scrisului.

Schimbările în ea apar spontan, încet, fără intervenția conștientă a oamenilor. Sfera spirituală a existenței umane este o prioritate față de cea economică.

Baza economică a unei societăți industriale este industria bazată pe tehnologia mașinilor. Volumul capitalului fix crește, costurile medii pe termen lung pe unitatea de producție scad. În agricultură, productivitatea muncii crește brusc, izolarea naturală este distrusă. O economie extinsă este înlocuită cu una intensivă, iar reproducerea simplă este înlocuită cu una extinsă. Toate aceste procese apar prin implementarea principiilor și structurilor unei economii de piață, bazate pe progresul științific și tehnologic. O persoană este eliberată de dependența directă de natură, o subordonează parțial lui însuși. Creșterea economică stabilă este însoțită de o creștere a venitului real pe cap de locuitor. În sfera socială a unei societăți industriale, structurile tradiționale și barierele sociale se prăbușesc și ele. Mobilitatea socială este semnificativă. Ca urmare a dezvoltării agriculturii și industriei, ponderea țărănimii în populație se reduce brusc, iar urbanizarea are loc. Apar clase noi - se întăresc proletariatul industrial și burghezia, păturile de mijloc. Aristocrația este în declin.

Dar modernizarea a dat naștere la multe noi contradicții, care s-au transformat în cele din urmă în probleme globale (crize de mediu, energetice și alte crize).

Prin rezolvarea acestora, dezvoltându-se progresiv, unele societăți moderne se apropie de stadiul unei societăți postindustriale, ai cărei parametri teoretici au fost dezvoltați în anii ’70. Sociologii americani D. Bell, E. Toffler și alții.Această societate se caracterizează prin promovarea sectorului serviciilor, individualizarea producției și a consumului, creșterea ponderii producției la scară mică cu pierderea pozițiilor dominante de către producția de masă, rolul principal al științei, cunoașterii și informației în societate. În structura socială a societății postindustriale are loc o ștergere a diferențelor de clasă, iar convergența veniturilor diferitelor grupuri ale populației duce la eliminarea polarizării sociale și la creșterea ponderii clasei de mijloc. Noua civilizație poate fi caracterizată ca fiind antropică, în centrul ei se află omul, individualitatea sa. Uneori se mai numește și informațional, ceea ce reflectă dependența din ce în ce mai mare a vieții de zi cu zi a societății de informație. Tranziția către o societate post-industrială pentru majoritatea țărilor lumii moderne este o perspectivă foarte îndepărtată.

a) între doi indivizi (soț și soție, profesor și elev, doi camarazi);

b) între trei persoane (tată, mamă, copil) -

c) între patru, cinci sau mai multe persoane (cântărețul și ascultătorii săi);

d) între mulți și mulți oameni (membri ai unei mulțimi neorganizate).

Abordări formaționale și civilizaționale ale studiului societății

Cele mai dezvoltate abordări în știința istorică și filozofică rusă pentru a explica esența și caracteristicile procesului istoric sunt formaționale și civilizaționale.

Prima dintre ele aparține școlii marxiste de științe sociale. Conceptul său cheie este categoria „formare socio-economică”

Formarea a fost înțeleasă ca un tip de societate definit istoric, considerat în interconectarea organică a tuturor aspectelor și sferelor sale, ia naștere pe baza unei anumite metode de producere a bunurilor materiale. În structura fiecărei formațiuni s-a distins o bază economică și o suprastructură. Baza (altfel se numea relații de producție) - un ansamblu de relații sociale care se dezvoltă între oameni în procesul de producție, distribuție, schimb și consum de bunuri materiale (principalele dintre ele sunt proprietatea asupra mijloacelor de producție). Suprastructura a fost înțeleasă ca un ansamblu de opinii, instituții și relații politice, juridice, ideologice, religioase, culturale și de altă natură care nu sunt acoperite de bază. În ciuda independenței relative, tipul de suprastructură a fost determinat de natura bazei. El a reprezentat și baza formației, determinând apartenența formativă a unei anumite societăți. Relațiile de producție (baza economică a societății) și forțele productive au constituit modul de producție, înțeles adesea ca sinonim pentru formarea socio-economică. Conceptul de „forțe productive” includea oamenii ca producători de bunuri materiale cu cunoștințele, aptitudinile și experiența lor de muncă, și mijloace de producție: unelte, obiecte, mijloace de muncă. Forțele productive sunt un element dinamic, în continuă dezvoltare, al modului de producție, în timp ce relațiile de producție sunt statice și inerte, neschimbându-se de secole. Într-o anumită etapă, apare un conflict între forțele productive și relațiile de producție, care se rezolvă în cursul revoluției sociale, distrugerea vechii baze și trecerea la o nouă etapă de dezvoltare socială, la o nouă etapă socio-economică. formare. Vechile relaţii de producţie sunt înlocuite cu altele noi, care deschid spaţiu pentru dezvoltarea forţelor productive. Astfel, marxismul înțelege procesul istoric ca o schimbare regulată, determinată obiectiv, natural-istoric a formațiunilor socio-economice.

În unele lucrări ale lui K. Marx însuși, sunt evidențiate doar două mari formațiuni - primară (arhaică) și secundară (economică), care include toate societățile bazate pe proprietatea privată. A treia formație va fi comunismul. În alte lucrări ale clasicilor marxismului, o formațiune socio-economică este înțeleasă ca o etapă specifică în dezvoltarea unui mod de producție cu o suprastructură corespunzătoare. Pe baza lor, în știința socială sovietică, până în 1930, așa-numitul „cinci termeni” a fost format și a primit caracterul unei dogme incontestabile. Conform acestui concept, toate societățile în dezvoltarea lor trec pe rând prin cinci formațiuni socio-economice: primitivă, sclavagista, feudală, capitalistă și comunistă, a căror primă fază este socialismul.

Abordarea formațională se bazează pe mai multe postulate:

1) ideea istoriei ca proces logic, condiționat intern, progresist, progresiv, istoric mondial și teleologic (îndreptat către scopul - construcția comunismului). Abordarea formațională a negat practic specificul național și originalitatea statelor individuale, concentrându-se pe generalul care era caracteristic tuturor societăților;

2) rolul decisiv al producției materiale în viața societății, ideea factorilor economici ca bază pentru alte relații sociale;

3) necesitatea de a potrivi relaţiile de producţie cu forţele productive;

4) inevitabilitatea trecerii de la o formatiune socio-economica la alta.

Conceptul de „civilizație” este unul dintre cele mai complexe din știința modernă: au fost propuse multe definiții. Termenul în sine provine din cuvântul latin pentru civil. În sens larg, civilizația este înțeleasă ca un nivel, o etapă în dezvoltarea societății, a culturii materiale și spirituale, în urma barbariei, a sălbăticiei. Acest concept este folosit și pentru a se referi la totalitatea manifestărilor unice ale ordinelor sociale inerente unei anumite comunități istorice. În acest sens, civilizația este caracterizată ca o specificitate calitativă (originalitatea vieții materiale, spirituale, sociale) a unui anumit grup de țări, popoare aflate într-un anumit stadiu de dezvoltare. Cunoscutul istoric rus M. A. Barg a definit civilizația astfel: „... Acesta este modul în care o societate dată își rezolvă problemele materiale, socio-politice, spirituale și etice”. Diferitele civilizații sunt fundamental diferite una de cealaltă, deoarece se bazează nu pe tehnici și tehnologii de producție similare (cum ar fi societățile aceleiași formații), ci pe sisteme incompatibile de valori sociale și spirituale. Orice civilizație se caracterizează nu atât printr-o bază de producție, cât printr-un mod de viață specific acesteia, un sistem de valori, viziune și modalități de interconectare cu lumea înconjurătoare.

În teoria modernă a civilizațiilor sunt răspândite atât conceptele de stadiu liniar (în care civilizația este înțeleasă ca un anumit stadiu al dezvoltării mondiale, opus societăților „necivilizate”), cât și conceptele de civilizații locale. Existența celor dintâi se explică prin eurocentrismul autorilor lor, care reprezintă procesul istoric mondial ca introducerea treptată a popoarelor și societăților barbare în sistemul de valori vest-european și avansarea treptată a omenirii către o singură civilizație mondială bazată pe pe aceleași valori. Susținătorii celui de-al doilea grup de concepte folosesc termenul „civilizație” la plural și pornesc de la ideea diversității modalităților de dezvoltare a diferitelor civilizații.

Astfel, dacă formarea se concentrează pe universal, general, repetitiv, atunci civilizație - pe local-regional, unic, original. Aceste abordări nu se exclud reciproc. În știința socială modernă, există căutări în direcția sintezei lor reciproce.

Progresul social și criteriile sale

Este esențial important să aflăm în ce direcție se mișcă o societate, care se află într-o stare de continuă dezvoltare și schimbare.

Evident, dezvoltarea progresivă a societății nu exclude mișcările de întoarcere, regresia, fundurile civilizaționale și chiar perturbările. Și însăși dezvoltarea omenirii este puțin probabil să aibă un caracter clar, fără ambiguitate; în ea sunt posibile atât salturi accelerate înainte, cât și retrocedări. Mai mult, progresul într-un domeniu al relațiilor sociale poate fi cauza regresiei în altul. Dezvoltarea instrumentelor de muncă, revoluțiile tehnice și tehnologice sunt dovezi clare ale progresului economic, dar au pus lumea în pragul unei catastrofe ecologice și au epuizat resursele naturale ale Pământului. Societatea modernă este acuzată de declinul moralității, criza familiei, lipsa de spiritualitate. Prețul progresului este și el mare: facilitățile vieții orașului, de exemplu, sunt însoțite de numeroase „boli ale urbanizării”. Uneori, costurile progresului sunt atât de mari încât se pune întrebarea: este chiar posibil să vorbim despre mișcarea omenirii înainte?

În acest sens, problema criteriilor de progres este relevantă. Nici aici nu există un acord între oamenii de știință. Iluminatorii francezi au văzut criteriul în dezvoltarea minții, în gradul de raționalitate al ordinii sociale. O serie de gânditori (de exemplu, A. Saint-Simon) au evaluat mișcarea înainte prin starea moralei publice, apropierea ei de idealurile creștine timpurii. G. Hegel a legat progresul de gradul de conștiință a libertății. Marxismul a propus și un criteriu universal pentru progres - dezvoltarea forțelor productive. Văzând esenţa progresului în subordonarea tot mai mare a forţelor naturii faţă de om, K. Marx a redus dezvoltarea socială la progres în sfera producţiei. El a considerat progresiste doar acele relații sociale care corespundeau nivelului forțelor productive, au deschis spațiu pentru dezvoltarea omului (ca principală forță productivă). Aplicabilitatea unui astfel de criteriu este contestată în știința socială modernă. Starea bazei economice nu determină natura dezvoltării tuturor celorlalte sfere ale societății. Scopul, și nu mijloacele oricărui progres social, este acela de a crea condiții pentru dezvoltarea cuprinzătoare și armonioasă a omului.

Există două forme de progres social: Revoluțiași reforma.

O revoluție este o schimbare completă sau complexă în toate sau majoritatea aspectelor vieții publice, care afectează fundamentele ordinii sociale existente. Până de curând, revoluția era văzută ca o „lege a tranziției” universală de la o formațiune socio-economică la alta. Dar oamenii de știință nu au putut găsi semne ale unei revoluții sociale în tranziția de la un sistem comunal primitiv la unul de clasă. A fost necesar să se extindă atât de mult conceptul de revoluție încât să fie potrivit pentru orice tranziție formațională, dar acest lucru a dus la emascularea conținutului original al termenului. „Mecanismul” unei revoluții reale nu a putut fi descoperit decât în revoluțiile sociale din timpurile moderne (în timpul trecerii de la feudalism la capitalism).

Dialectica conceptelor de „reformă – revoluție” este foarte complexă. O revoluție, ca acțiune mai profundă, de obicei „absoarbe” reforma: acțiunea „de jos” este completată de acțiunea „de sus”.

Atitudinea disprețuitoare față de reforme ca forme de progres social a fost explicată și de celebra poziție a lui V. I. Ulyanov-Lenin despre reforme ca „produs secundar al luptei revoluționare”. De fapt, K. Marx a remarcat deja că „reformele sociale nu se datorează niciodată slăbiciunii celor puternici, ele trebuie să fie și vor fi aduse la viață de puterea „celui slab”. Negarea posibilității ca „vârfurile” să aibă stimulente la începutul reformelor a fost întărită de adeptul său rus: „Adevăratul motor al istoriei este lupta revoluționară a claselor; reformele sunt un produs secundar al acestei lupte, un produs secundar pentru că exprimă încercări nereușite de a slăbi, de a înăbuși această luptă.” Chiar și în acele cazuri în care reformele nu au fost în mod clar rezultatul acțiunilor în masă, istoricii sovietici le-au explicat prin dorința claselor conducătoare de a preveni orice încălcare a sistemului de conducere în viitor. Reformele din aceste cazuri au fost rezultatul potențialei amenințări a mișcării revoluționare a maselor.

Astăzi marile reforme (adică revoluțiile „de sus”) sunt recunoscute ca aceleași anomalii sociale ca și marile revoluții. Ambele modalități de rezolvare a contradicțiilor sociale se opun practicii normale și sănătoase de „reforme permanente într-o societate care se autoreglează”. Dilema „reformă – revoluție” este înlocuită de clarificarea relației dintre reglementarea permanentă și reformă. În acest context, atât reforma, cât și revoluția „tratează” o boală deja neglijată (prima cu metode terapeutice, a doua cu intervenție chirurgicală), în timp ce este necesară prevenirea constantă și eventual precoce. Prin urmare, în știința socială modernă, accentul este mutat de la antinomia „reformă – revoluție” la „reformă – inovație”. Inovația este înțeleasă ca o îmbunătățire obișnuită, unică, asociată cu o creștere a capacităților de adaptare ale unui organism social în condiții date.

Primii oameni care au apărut pe Pământ, obținând hrană pentru ei înșiși, nu au încălcat legile naturale și circuitele naturale. Dar în procesul evoluției, relația dintre om și mediu s-a schimbat semnificativ. Odată cu dezvoltarea instrumentelor, omul și-a crescut din ce în ce mai mult „presiunea” asupra naturii. Deja în antichitate, acest lucru a dus la deșertificarea unor vaste zone din Asia Mică și Asia Centrală și Marea Mediterană.

În cursul activității sale economice, omul a ocupat multă vreme poziția de consumator în raport cu natura, a exploatat-o fără milă, crezând că resursele naturale sunt inepuizabile.

Unul dintre rezultatele negative ale activității umane a fost epuizarea resurselor naturale. Așadar, în procesul dezvoltării istorice, oamenii au stăpânit treptat din ce în ce mai multe noi tipuri de energie: forța fizică (mai întâi a lor, apoi a animalelor), energia eoliană, apa care cădea sau curge, abur, electricitate și, în final, atomică. energie.

În prezent, se lucrează la obținerea energiei prin fuziune termonucleară. Cu toate acestea, dezvoltarea energiei nucleare este înfrânată de opinia publică, care este serios preocupată de problema asigurării securității centralelor nucleare. În ceea ce privește alte surse de energie comune - petrol, gaze, turbă, cărbune - pericolul epuizării lor în viitorul foarte apropiat este foarte mare. Deci, dacă rata de creștere a consumului modern de petrol nu crește (ceea ce este puțin probabil), atunci rezervele sale dovedite vor dura cel mai bine în următorii cincizeci de ani. Între timp, majoritatea oamenilor de știință nu confirmă previziunile, conform cărora în viitorul apropiat este posibil să se creeze acest tip de energie, ale cărei resurse vor deveni practic inepuizabile. Chiar dacă presupunem că în următorii 15-20 de ani fuziunea termonucleară se va putea „îmblânzi”, atunci introducerea ei pe scară largă (odată cu crearea infrastructurii necesare pentru aceasta) va fi amânată cu mai bine de un deceniu. Și, prin urmare, se pare că omenirea ar trebui să țină seama de opinia acelor oameni de știință care îi recomandă auto-reținerea voluntară atât în ceea ce privește producția, cât și consumul de energie.

Cele mai puternice acumulări de substanțe nocive duc la apariția așa-numitelor „găuri de ozon” – astfel de locuri din atmosferă prin care stratul de ozon epuizat permite razelor ultraviolete ale razelor solare să ajungă mai liber la suprafața Pământului. Acest lucru are un impact negativ asupra sănătății populației lumii. „Găuri de ozon” - unul dintre motivele creșterii numărului de cancere la om. Tragedia situației, potrivit oamenilor de știință, este, de asemenea, că, în cazul epuizării definitive a stratului de ozon, omenirea nu va avea mijloacele pentru a-l reface.

Nu doar aerul și pământul sunt poluate, ci și apele oceanelor. Primește anual de la 6 până la 10 milioane de tone de țiței și produse petroliere (și ținând cont de efluenții acestora, această cifră poate fi dublată). Toate acestea duc atât la distrugerea (extingerea) speciilor întregi de animale și plante, cât și la deteriorarea fondului genetic al întregii omeniri. Este evident că problema degradării generale a mediului, a cărei consecință este deteriorarea condițiilor de viață ale oamenilor, este o problemă pentru întreaga omenire. Omenirea o poate rezolva doar împreună. În 1982, ONU a adoptat un document special - Carta Mondială pentru Conservarea Naturii, apoi a creat o comisie specială pentru mediu. Pe lângă ONU, un rol important în dezvoltarea și asigurarea siguranței mediului înconjurător a omenirii joacă un rol important și organizații neguvernamentale precum Greenpeace, Clubul de la Roma etc. În ceea ce privește guvernele principalelor puteri ale lumii, acestea încearcă de combatere a poluării mediului prin adoptarea unei legislaţii speciale de mediu.

Problema demografică este generată de două procese demografice globale: așa-numita explozie a populației în țările în curs de dezvoltare și subreproducția populației în țările dezvoltate. Cu toate acestea, este evident că resursele Pământului (în primul rând alimente) sunt limitate, iar astăzi o serie de țări în curs de dezvoltare au fost nevoite să se confrunte cu problema controlului nașterii. Dar, potrivit oamenilor de știință, rata natalității va ajunge la reproducerea simplă (adică înlocuirea generațiilor fără o creștere a numărului de oameni) în America Latină nu mai devreme de 2035, în Asia de Sud - nu mai devreme de 2060, în Africa - nu mai devreme de 2070. Între Prin urmare, este necesar să rezolvăm problema demografică acum, deoarece populația actuală este greu fezabilă pentru planetă, care nu este capabilă să asigure unui asemenea număr de oameni hrana necesară supraviețuirii.

Problema demografică este strâns împletită cu problema micșorării decalajului de nivel de dezvoltare economică dintre țările dezvoltate din Occident și țările în curs de dezvoltare din „lumea a treia” (așa-numita problemă „Nord-Sud”).

Și, în sfârșit, o altă problemă globală, care multă vreme a fost considerată cea mai importantă, este problema prevenirii unui nou - al treilea război mondial.

Căutarea modalităților de prevenire a conflictelor mondiale a început aproape imediat după încheierea Războiului Mondial din 1939-1945. Atunci, țările coaliției anti-Hitler au decis să creeze ONU - o organizație internațională universală, al cărei scop principal era dezvoltarea cooperării interstatale și, în cazul unui conflict între țări, să asiste părțile opuse în rezolvarea disputelor pe cale pașnică. Cu toate acestea, împărțirea finală a lumii în două sisteme, capitalist și socialist, care a avut loc în curând, precum și începutul Războiului Rece și o nouă cursă a înarmărilor, au adus de mai multe ori lumea în pragul unei catastrofe nucleare. O amenințare deosebit de reală a declanșării unui al treilea război mondial a fost în timpul așa-numitei crize din Caraibe din 1962, cauzată de desfășurarea rachetelor nucleare sovietice în Cuba. Dar datorită poziției rezonabile a liderilor URSS și SUA, criza a fost rezolvată pașnic. În deceniile următoare, o serie de acorduri privind limitarea armelor nucleare au fost semnate de principalele puteri nucleare ale lumii, iar unele dintre puterile nucleare și-au asumat obligația de a opri testele nucleare. În multe privințe, decizia guvernelor de a accepta astfel de obligații a fost influențată de mișcarea publică pentru pace, precum și de o astfel de asociație interstatală de oameni de știință care susținea dezarmarea generală și completă precum Mișcarea Pugwash. Oamenii de știință au fost cei care, folosind modele științifice, au demonstrat în mod convingător că principala consecință a unui război nuclear ar fi o catastrofă de mediu, care ar avea ca rezultat schimbări climatice pe Pământ. Acesta din urmă poate duce la schimbări genetice în natura umană și, eventual, la dispariția completă a omenirii.

Toate problemele globale sunt interconectate. Este imposibil să le rezolvi pe fiecare separat: omenirea trebuie să le rezolve împreună pentru a salva viața pe planetă.

Surse folosite

1. Avtonomov V. S. Introducere în economie: manual. pentru clasele 10-11 învăţământ general. instituţiilor. Moscova: Vita-Press, 2004.

2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Studii Sociale. 10-11 clase. Dicționar școlar - carte de referință. Moscova: Astrel: Carte de tranzit, 2004.

3. Dvigaleva A A Ştiinţe sociale. Sankt Petersburg: Victoria Plus LLC, 2007.

4. Kashanina T. V., Kashanina A. B. Științe politice. 10-11 celule: manual. indemnizatie pentru clasele de specialitate de invatamant general. instituţiilor. M.: Dropia, 2007.

5. Kudinov OA. Jurisprudență, Răspunsuri la întrebările de examen: manual. indemnizație pentru universități. Moscova: Editura Exam, 2007.

6. Lazebnikova A.Yu., Brandt M.Yu. Studii Sociale. Examenul de stat unificat: o metodă, un ghid de pregătire. M.: Examen, 2006.

7. Omul și societatea. Studii Sociale. 10-11 celule: manual. pentru studenții din învățământul general. instituţiilor. La ora 14.00 Ed. L. N. Bogolyubova, A. Yu. Lazebnikova. Moscova: Educație, 2004-2007.

Anexa 1

Relația dintre sferele vieții publice

Anexa 2

Structura forțelor productive

Anexa 3

Cicluri de dezvoltare industrială

Anexa 4

Structura și funcțiile societății